三皈五戒開示

今天舉行一次結緣皈依。

結緣皈依是什麼意思呢？我們在場的所有的營員，大部分是發起了要皈依三寶的信心，但可能也有一部分還有一些猶豫，還沒有完全決定自己的選擇。在這種情況下，為了幫助你們來進行選擇，所以就舉行一個結緣皈依。這種儀式，對於真正發起皈依三寶信心的營員，同樣可以真正領受皈依；對於那些還沒有完全發起信心、還在猶豫的營員，也可以獲得一個增上緣，能夠幫助你們在今後因緣成熟的時候，再來真正地發皈依三寶的心。

今天舉行的只不過是一個儀式，實際上我們參加的這些活動，每天都有皈依三寶的內容。比如早上做早課有三皈依；晚上的晚課同樣有三皈依；我們講座開始前唱的《三寶歌》也有皈依的意思，因為歌中唱道：「今乃知唯此是真正皈依處。」我們如果真正能夠口誦心維，那麼我們每天至少有四次皈依的機會。佛教非常強調皈依的意義，因為一個人如何找到自己安身立命的處所，選擇什麼樣的皈依處是至關重要的，所以佛教在一切活動當中都以皈依三寶作為一種普遍奉行的儀式。特別是在南傳佛教國家，他們的一切活動、一切集會，首先就是皈依三寶、受持五戒，那麼一個人在一生當中，可以說有無數次地履行三皈五戒的機會。在我們中國，因為沒有把受持三皈五戒這種儀規形成一種風氣，所以大家感覺到皈依三寶、受持五戒是一種很陌生的事情。

實際上，我們每個人只有經常反覆地來履行皈依三寶、受持五戒的這種儀式，才能夠使我們的信根、善根不斷地增長、鞏固和提高。因為在最古老的修持法門當中有一個五念法門或者六念法門，首先就是說要念佛、念法、念僧、念施、念戒五念，如果再加一念，就是念天。因為受持三皈五戒能夠感得人天的果報，所以要念天。這個五念法門要時時刻刻反覆地進行，才能夠起到凈化身心、淡化煩惱、開發智慧的作用，才能夠使我們這個散漫的心經常可以收攝住。

什麼叫做皈依呢？我們每個人都有一個家，不管走到天涯海角，我們心裡想起的總是我們的那個家，不管你的家是多麼的富有，還是多麼的貧窮。富有的家我們固然會想，貧窮的家我們也是只要有機會就想回去看一看。因為我們的人生總是缺乏一種安全感，只有到了自己的家，才感覺到非常的親切、非常的安全，我們的身心才能夠真正地放下。這是指我們每一個人世俗的家。那麼回到家裡以後依靠什麼人呢？在孩提時代，我們依靠自己的父母，好像對媽媽特別地親切，有了痛苦的時候，不管是在天涯海角，不管媽媽平日對我們的感情是深是淺，我們首先想到的是媽媽。因為媽媽代表了人間的至愛，代表了人類的真情，所以我們從還小的時候一直到媽媽還健在，我們都是以父母作為依靠。當我們成了家以後，這種彼此的依賴性就更加的明顯。實際上，從世俗的觀念來講，這也是一種皈，也是一種依，時時刻刻都有個歸家的要求，時時刻刻不能離開自己所依賴的人。我想，這種歸屬感和依賴感固然是非常的重要，但它畢竟不能夠長久地成為我們回歸的對象和依賴的對象，因為世間的家、世間的父母畢竟有時候會離散、會分手。我們每個人要真正使我們的心靈寧靜下來，使我們的身命安頓下來，使我們沒有一種失落感，那必須要找到我們真正的家，真正的皈依處。

真正的家、真正的皈依處是什麼呢？從根本上講就是我們每個人的自心。我們每個人能夠找到我們的自心，能夠明白我們的自心，那我們就有了真正的家、真正的皈依處。我們要怎樣才能夠找到自己的家，怎樣才能夠明白我們的心呢？那必須要有一個導師來指導我們，有一種方法來指導我們，有一些朋友、有一些善知識來幫助我們。這就是說在真正皈依自性三寶的之前，首先必須要皈依外在的三寶。外在三寶就是佛教講的住持三寶，也可以說是一種形象的東西，是一種客觀的存在。好比說我們要皈依的外在的佛，那就是本師釋迦牟尼佛，因為他在2500多年以前，修行證果，得道成佛，創立了佛教，為我們人類指明了找到自心的方法。這種方法就是佛的言教，那就是我們所要皈依的法。釋迦牟尼佛已經圓寂涅槃了，他的法雖然還存在於世間，如果沒有人來弘揚解說，佛法同樣不會被世人所了解，那就要由住持佛法的僧人來弘揚，來引導大家進入佛法之門，進入尋找我們自心之門，這就是皈依僧。如果說不透過外在的皈依，要想找到自己的自性三寶，那是不可能的。

佛教非常強調皈依的傳承，因為三皈依是從佛陀在世的時候就建立起來的儀規，然後經過佛陀的弟子，一代一代世世相傳。這種傳承本身就具備了種種不可思議的功德和功能，如果我們能夠從某一個僧人那裡接受這種皈依，那麼我們同樣可以獲得從佛陀開始一直傳遞下來的那種功德和功能。這種功德和功能對於我們每個人的修行來說是至關重要的，因為雖然我們每個人自己具備了無邊的功德和無上的功能，但是不透過外在的誘發，沒有找到一種開發自己智慧的方法，那麼我們本身的潛能——潛在的功德和能量，也不可能發揮出來。所以從這個意義上來說，皈依是十分重要的。

今天雖然是一個結緣皈依，但是我也希望各位能夠透過這個儀式，真正發起回歸自己精神家園的信念，使自己在人生剛剛開始的時候，就能夠有一個正確的抉擇、正確的皈依處，這對於我們每個人今後的學習、工作和事業都有莫大的好處。

可能也有不少同學有這樣那樣的顧慮，比如說，我的生活比較散漫，皈依後能不能按照佛教的要求去生活？如果我們真正有這麼一種考慮的話，我說這種考慮非常好，為什麼呢？至少他不是草率從事，而是考慮到既然皈依了，我們就要按照佛教的一些基本精神來安排我們的生活。我想佛教的戒律，以及佛教的一些生活習慣，並沒有什麼特別不通人情的地方，特別是作為在家居士，我們在生活當中如果能夠接受一定信條的約束，對我們每個人的成長來講是十分必要的。因為我們每個人的生活都應該有一個尺度，儘管有的人擔心皈依以後不能夠遵守佛教的清規戒律，但是日常生活中我們也還是有一個尺度的。佛教的生活尺度和世俗人的生活尺度，特別是對在家教徒來講，僅僅是在你原有的生活要求上稍微提升一點。把你的生活方向稍微糾正一下，你就可以獲得佛法的受用。

比如說，我們平常說話比較隨便，那麼皈依以後，說話的時候可以檢點一下，實際上這樣做對於我們每個人來塑造自己的形象，來完善個人的修養，對於今後在社會上立身處事，都是非常必要的。還比如說有的人嗜好喝酒，如果我們能夠接受佛教信條的約束，從今以後就把它戒掉，不但對你的身體健康有益處，退一步來講也可以減輕你的經濟負擔。諸如此類的一些問題，只要我們真正有決心，有信心，都是很容易做到的。

作為年輕人來講，可能比較關心感情生活方面的問題。我想佛教是一個非常通情達理的宗教，對於在家信徒它只要求感情專一。這非常好，對於我們的人生、家庭、事業都是有百利而無一害。有一個同學就一再地問我這個問題：他是不是陷入到感情生活里去了？我說這不要緊，應該說是正當的。因為在家居士的五戒僅僅是戒不正當的感情生活，正當的感情生活對於在家教徒來說是允許的。那麼我們能夠把感情專一了，能夠過一種正當的感情生活，這本身是一種凈化。因為彼此信任，互相尊重，彼此都承擔義務，這種感情生活應該說是符合佛教的五戒精神的。既然符合佛教的五戒精神，那就是一種凈化的感情生活。

還有關於吃葷吃素的問題。在佛教的五戒當中講不殺生，並沒有明確地說不殺生就是吃素。同時一些南傳佛教國家從僧人到居士都是吃三凈肉。所謂三凈肉就是不見殺、不聞殺、不為己殺。那麼我們信了佛以後，假設要遵守五戒，因為受家庭環境的影響，工作環境的制約，我們還不能吃素，即使我們自己有這個想法一時也難以做到，那就不妨等一等，等條件具備了，等真正有這個信心了，再來吃素也是可以的。佛教五戒的戒殺，主要是教我們不要故意去傷害人命，並且愛護一切動物的生命，這就是殺戒的根本精神。

從以上這些精神來看，受持三皈五戒，應該說是我們每個人都能做到的事情。所以大家思想上不要有顧慮，不要怕受了三皈依以後對自己的生活約束太多。受了三皈依，不管受不受五戒，我都希望各位按照五戒的精神去生活。我們能夠守一條就守一條；能守兩條就守兩條；能夠完全守五條當然更好。其中不飲酒戒實際上包括一切麻醉品，酒僅僅是其中的一種，這條戒應該包括吸毒在內。如果我們能夠遵守這條戒的話，對於我們事業的成功、家庭的美滿、人生的幸福至關重要。

下面我們就正式舉行三皈依的儀式。首先我們要懺悔，懺悔的意義，我們來打個比喻。我們的身體好像是一個茶杯，原來裝了一些不幹凈的飲料，現在我們要重新裝上乾淨的飲料，那麼我們必須把原來不幹凈的東西全部倒出來，再把這個茶杯仔細地清洗一遍。懺悔就是清洗我們的身心，我們的身心清凈了，就能夠納受三皈依。所以我們每個人在懺悔的時候，都要發起至誠心、殷重心。懺悔完了以後，大家都要有一種如釋重負的感覺，這樣我們就能夠真正達到懺悔的目的。

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