兼相愛，交相利

文史 07-12

兼相愛，交相利

圖片來源：百度圖片文章來源：《經濟學精神》盛洪著

在今天這個專業化的世界中，每個人都不可能自給自足。如果我們要獲得我們所需的消費品，主要通過交換或購買。這種方式我們早已習以為常了。殊不知，交換行為並不是我們人類從來就有的。在人類早期，交換方式的形成經歷了艱辛的過程。聽說直到本世紀上半葉，我國的苦聰族人仍然是躲在樹林里和別人交換。他們把獸皮掛在樹上，等待外來的商人放下少量鹽巴，拿走獸皮以後，才出來收取換來的東西。這個交換過程還是那樣地充滿風險。

可以想像，在遠古時代，在交換方式還沒有成為占統治地位的方式之前，人們若想從別人那裡獲得東西，可以有多種不同的方式，可以交換，也可以搶，可以偷，可以騙。這後三種方式，在今天看來，是不道德的，並且是違法的。但是，要知道，道德和法律的形成是文明發展的結果，而不是前提。所以可以設想，搶、偷、騙行為在文明形成之前是既不受道德譴責，也不受法律懲罰的。在這種情況下，似乎這些行為比交換行為更有利。因為交換總是意味著用自己的產品交換他人的產品，而搶、偷、騙則是無本萬利。這樣看來，每個追求自己最大利益的人都會選擇後三種方式，整個社會也會變成由這三種方式占統治地位的社會，成為一個強盜、小偷和騙子橫行的社會。我們今天的社會能夠成為一個交換的社會，似乎真是一個萬幸。其實這是必然的。搶、偷、騙行為對個人似乎是有利的，對整個社會則是災難。因為如果搶、偷、騙可以輕易地獲得財富，人們就不會去進行生產活動。但產品只能是生產出來的，如果整個社會的生產活動減少，不創造財富的搶、偷、騙行為增加，社會只能不斷衰落下去。在和其它有效地抑制了搶、偷、騙行為的社會的競爭中，這種社會終究會被淘汰。即使對個人來說，這些不勞而獲的行為也不是長久之計。被搶、被偷、被騙的人當然不會坐視自己遭受損失，他們會想盡辦法保衛自己的財產，並對強盜、竊賊和騙子加以懲罰。既然人們有防範搶、偷、騙行為的需求，社會就逐漸發展起了治安系統。這樣，搶、偷、騙行為就變得越來越得不償失。不僅如此，這類行為還會遭到公眾在經濟上和道德上的抵制。一個騙子可能會有一次得手，但他的壞名聲卻會使他永遠不能獲得他人的信任。美國平民總統林肯曾說過，「一個人可以在某些時候欺騙所有的人，也可以在所有的時候欺騙某些人，但不能在所有的時候欺騙所有的人。」一個人可以行騙一時，但不能永遠行騙。所以，搶、偷、騙從別人那裡獲得產品的方式，最終會被淘汰的。

排除了搶、偷、騙方案，交換方式也不是一下子成熟起來的。馬克思和恩格斯曾經想像最初的、偶然的交換髮生在原始部落之間的邊緣上。約翰．希克斯則猜測，定期貿易是由宗教集會發展起來的。「帶來的商品最初可能是節日期間個人消費或作為禮物獻給上帝的，但如果參加者攜帶的物品不完全一樣，他們會試著用帶來的貨物互相交換。」還有一種與我國苦聰族人交換方式類似的「沉默的交易」。交換雙方都在一個空地旁邊隱蔽起來，將自己拿來交換的東西放在空地上，直到對方在空地上放上自己滿意數量的物品，才出來拿走換來的物品，否則就不出來，以示交易還未公平。用這樣的方法，伊圖裡森林中的姆布蒂人用肉換取圖班族農民的香蕉，斯里蘭卡的維達人用蜂蜜換取僧迦羅人的鐵器。經過了漫長的歲月，交換方式才發展成為我們今天採用的樣子。我們今天已經有了專門為交換（買賣）而設立的市場和商店，我們去那裡不是為了燒香祭神，只是為了購買物品；我們也不用擔心付錢後售貨員不給貨。

交換方式成為今天人與人交往的主要方式之一，從反面說明，它一定對雙方都有利。如果只對一方有利，它遲早會像搶、偷、騙行為一樣，受到被損害者的抵制，從而被排除掉。我國春秋時代的哲學家墨子說過，「兼相愛，交相利」。如果明白了交換的起源及其對人類的巨大恩惠，我們就不會認為這僅是一句道德說教。

[盛洪山東大學經濟研究院教授，博士生導師，天則經濟研究所所長。本文節選自盛洪著《經濟學精神》]

兼相愛，交相利