易經破譯5：韓非子領悟的道德仁義禮

道德仁義禮是西周禮樂制度的理論基礎。了解道德仁義禮的概念，對於我們了解周朝禮樂制度的本質和《周易》的真實情況很有幫助。對於這些概念以及它們之間的關係，韓非子說得最清晰透徹。

韓非子在《解老》中說：

道，是萬物本來的面貌，萬理的綜合彙集。理，是形成萬物的紋理；道，是萬物形成的原因。所以說：「道，是使萬物條理化的東西。」萬物各自有了條理，就不能互相逼迫，所以理是對萬物的控制力量。萬物各有不同的理，而道綜合彙集萬物的理。

德，是人們內部所具有的東西；得，是人們從外部得來的東西。「上德不德」，說的是具有高尚品德的人，精神不放蕩游移於外界。精神不放蕩游移於外界，自身的內在本質就能保全。自身的內在本質能保全，就叫做「德」。「德」是得之於自身的。凡是德，都是靠順應自然、無所作為而聚集成的，靠無所貪慾而造成的，並憑藉不思慮而得以安寧，憑藉不使用而得以鞏固。

仁，是指一個人出自內心欣然愛別人。他高興別人得到幸福，而不高興別人遭到禍害；這是發自內心的不能抑制的感情，不是要求得別人的報答。所以《老子》說：「最上等的仁是做了仁愛的事，卻不是為了什麼目的才做的。」

義，是指君臣、上下之間的事情，父子、貴賤之間的區別，知己朋友之間的交往，親疏、內外的區分。臣子侍奉君主適當，在下位的人懷戀上位的人適當，兒子侍奉父親適當，低賤的敬奉高貴的適當，知己朋友之間互相幫助適當，親近的處在內而疏遠的處在外也適當。義就是指處理這各種關係要適當，適當的就去做。所以《老子》說：「上等的義是實踐義，而且是有所為才去實踐的。」

禮，是是用來表現感情的，是各種義有條不紊的表現，君臣父子的正確交往，也是用來表明貴賤和賢與不賢的區別的。心中懷著某種感情而不能用言語表明，因此用急步向前和低頭跪拜等方式來表明；內心確實愛慕但別人不知道，因此用好話繁言來申述。禮，是用表現在外的操行來表明內心的情感的。所以說：「理是用來表達情感的。」凡是人們被外物所感動，卻不知道這是他本人的禮。一般人行禮，是用來尊重別人的，因此有時勉力而行，有時懈怠不行。君子行禮，是為了自身的修養；因為是為了自身的修養，所以精神專註而成為上等禮；上等禮精神專註，一般人卻三心兩意，所以二者不能相應；二者不能相應，所以《老子》說：「上等禮實行起來沒有人應和。」

道是日積月累而成的，日積月累就有功效；德，就是道積累的功效。功效是實際存在的事物，實際存在的事物（事成功立）就有光輝；仁，就是德的光輝。光輝有色澤，色澤又有表現它的具體事情；義，就是表現仁的具體事情。事情有它的道理，而道理有它的文彩；禮，就是義的文彩。所以《老子》說：「喪失了道以後就喪失了的德，喪失了德以後就喪失了仁，喪失了仁以後就喪失了義，喪失了義以後就喪失了禮。」

▌歷史百家爭鳴特約作者作品文/一艸

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