超然於外的道醫之「道」究竟為何？

道學 07-20

超然於外的道醫之「道」究竟為何？

道醫，聽到這個名稱，或許多數人心中浮現的是一個為人把脈的白須飄飄、仙風道骨的老人家，如果這個老人一身道服，就更加完美契合心中所想了。這樣看來，道醫似乎是（至少在通俗語義系統里）區別於中醫、西醫、草醫、游醫等醫護工作者的，有其特定風骨的一個群體。

分析來看，道醫是一個偏正詞，用「道」來形容限定後面的「醫」，而後面的「醫」因為用「道」來形容了，自然而然歸屬到了傳統之「醫」，而不太可能是當代科學範式之醫。於是，道醫的核心就在於其中區別於別的各種醫之道的「道」究竟是什麼？

這種區別性的「道」應該貫穿醫的始終，從理論到實踐，從思想到技術，從物質取材到人物行為。從目前所能見到的文獻資料來看，這個「道」無外乎三大類：老莊之道、黃老之道和道教之道。

超然於外的道醫之「道」究竟為何？

在《漢書·藝文志》中的圖書分類法中，直接涉及養生保健內容的主要被劃分在「方技」中，「方技」中又有醫經、經方、神仙、房中，都是「生生之具」——使生命有生命力的工具、方法等等，掌握這項技術的人能夠「論病以及國，原診以知政」——通過探討疾病的理而領悟到一個國家的理，通過探究診療疾病而了解到為政的智慧。看起來，在漢代乃至此前，為政治國的機會似乎「方技」類技術工人也能有機會夠得著；而在醫者看來，身體-家庭-國家-天下似乎也存在某些同構、同理的類似之處，使得他們在干好本職工作的同時也觸類旁通地掌握了另一門社會管理的學問。

《漢書·藝文志》對歸屬於「諸子」中的道家的評價是「出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道」，為「君人南面之術也」——治理國家用的。清代《四庫全書》總編撰紀曉嵐評介道家用了八個字：「綜羅百代，廣博精微。」「廣博」是包羅眾多、源遠流長，「精微」是精細到極點，微妙到不可思議的境界。這相當於只可意會，不能言傳，「道」是什麼還是不甚了了。

不過好在「道」不遠人，自古以來，道醫給世人留下了諸多實實在在可以操練的養生保健方法。比如馬王堆帛書里的《養生方》、《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《導引圖》等涉及了順其自然、注意飲食、調節情志、藥物保健等多個方面，而且方法具體。就養精而言，《十問》中以韭菜為百草之王，長期食用能夠補腎益胃、聰耳明目、強健筋骨；持之以恆地食用柏子仁、牛羊乳等滋陰食物有利於房中養生；房事頻繁時可用鳥類補養，如春雀之卵、剛開鳴的雄雞等。

又比如在老莊的視野里，「益生日祥」（想方設法以種種手段增益生命是不吉祥的），養生是「輔自然而不敢為」和「不導引而壽」，通往這一境界的路徑則是「齋以靜心」「太上養神」。再比如以中和為核心特色的道教食養之道，強調精準控制和調節食物攝入的量、時間、次數等等，並在不斷地以生命永存為核心目標的求索中發現總結了一批如茯苓、地黃、麥門冬、枸杞、天門冬、松柏脂、松實、甘菊等延年益壽的「上藥」。

總而言之，道醫內懷生命不斷超越提升的理想，外接自然日用的資材，精準控制自身精、氣、神，並近乎苛刻地挑選契合生命不斷超越提升的「生生之具」「生生之術」，這樣一類「醫」大約可以歸為「道醫」所屬。

（來源：東方早報，原題：道醫，內超然而外自然）

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