處處蓮花開：歷代高僧大德故事
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慧 思（兩世為僧）
慧思從慧文學習禪定已有很長時間了，自己修鍊也進行了兩個季節，可到現在也沒有得到證悟。在第二個夏天到來時，慧思又要繼續修鍊，他下定了決心，不能悟道，自己就坐死於此。慧思把自己的念頭緊繫於前，寂然入定。在開始的三天和第七天，慧思看到自己有生以來的善惡業相。這是證悟的開始，慧思對此嘆息不已，用功更加勤奮。進而八種感覺突然相繼也現，進入初禪。之後，身體好像是得了重病，四肢軟弱，不能行走，身不由己。慧思經過自我觀察，知道這是由自己以往的惡業所引起，沒有別的原因，這種感覺是在清除惡業的過程中出現的。慧思對此置之不理，只是靜心守定。隨後，慧思就覺得身體像白雲一樣，心中暢快清靜，所有的痛苦全都除去。在夏季快結束時，慧思的禪定還是停留在起初達到的境界中，並沒有進一步的收穫。慧思加以自我檢查，發現自己是因守空過度而產生昏沉，慧思感到很慚愧。慧思放鬆身體，想靠住牆壁，在背還沒有挨到牆壁時，突然開悟，進入到一個更高的境界。法華三昧和大乘法門都得到印證，自己也獲得透徹之悟，不再需要他人引導。
禪定本是修智證道的重要方法。僧人學法，要見地、修持並重，見地就是學識，修持就是在實踐中進行對學識的印證。南北朝時期，我國佛教北重修持，南重學識義理。後來出現了南北佛教的合流，促進了中國佛教的發展。慧思就是由北而南，把禪定之法在南部傳播，從而促進了南北佛教交流的一個重要人物。
慧思少時以寬厚仁慈而聞名鄉里。慧思曾夢見有天竺僧人勸他出家，他很受震動，辭別父母，入了佛門。
慧思初入佛門，就感到有神僧在夢中對他進行訓教，讓他齋戒，要求他遵守戒律，象佛典所要求的那樣進行修學。受具足戒之後，慧思從道之心更加堅定不移。慧思常在安靜的地方靜坐修鍊，每天只吃一頓飯。慧思讀法華等佛教經典，幾年之間，讀完了上千遍。
一次，慧思所住的房子被人燒了，燒房的人立刻得了大病。 燒房的人找到慧思，向他請求懺悔，慧思接受了。燒房的人給慧思建起了草房，慧思就在草房象往常一樣誦經修持。燒房人的病也好了。
隨後，慧思夢見了梵僧幾百人，形狀服飾奇特。上座的大德對慧思說：「你雖然受了戒律，但僧儀不好。這樣怎麼能進入正道呢？遇到行為清貞的僧眾，你一要費向他們學習。」慧思於是先後以四十二個僧人為師，受羯磨法具足戒。學成後，慧思忽然悟到，這是夢中給安排的。從此以後，慧思更加勤手修持，專心學法。經過修行，慧思見到了自己三生之中所做的道事。
慧思修鍊一段時間之後，又夢見彌勒和彌陀為他說法。醒來後，慧思作二張畫像，一起供養。接著，慧思夢見和道彌勒以及眾眷屬一起在龍華相會。慧思自言自語道：「我在末世受持法華，現在又蒙佛如此引導，真是三生有幸。」慧思感動地流下了熱淚，一下子獲得了大悟。
慧思又進一步修學佛法，各種瑞象紛紛出現。慧思所用水瓶的水常是滿的，各種用具不備自齊，好像是有天上的童子在地下侍衛他。
慧思在讀妙勝定經時，非常讚歎禪定的功夫。慧思決定修鍊禪定。當時，慧文的禪定功法高深，慧思就去從他修學。
慧思修成禪定後，前去拜會鑒最等法師，向他們描述他所證悟的境界，眾人都為他感到高興。慧思因此而名聞四方，欽佩其德行而前來從師的學徒日益增多。修持所依的方法眾多，慧思選擇大小乘中的定慧方法，來引導眾人進入禪定，進行自我修持。
學禪定的人很多，其中夾雜著一些心懷叵測的人。有人怨恨慧思，在他的飯中放了毒藥，想毒死他，卻沒有得逞。外道的人共同謀劃要害他，也沒有實現。慧思對此並不在意：
「大聖在世，還會有流言蜚語，何況是我這種無德之人呢？這種迫害是難以逃脫的，它是由我前世所做的錯事引發的，迫害來了我也要接受，以贖清我前世之罪。這是我的私事，你們不用管它。但佛法在這裡不久就要遭到破滅，我們去什麼地方躲避此難呢？」
這時僧人冥空說：「如果要想修定，我們可以到南嶽或者武當去，那裡是修道的好地方。」
慧思在齊武平初年離開嵩陽，帶領眾徒南遷，想同以前的大德一樣，尋找一個隱身修行之所。剛到光州，就趕上樑元帝傾覆，國家大亂，向南的道路被阻。慧思和眾弟子不得不暫時住在大蘇山。幾年的時間，前來投奔慧思的弟子如潮水湧起一樣多。
大蘇山在陳齊兩國邊境，兩國交戰，佛法弘揚受到阻礙，許多人害怕戰爭，相繼散去。只有那些有志於行道的，不惜生命，留下來向慧思學法。慧思向他們傳授禪定之法，講授佛理。
接著，眾人又請慧思講《般若》和《法華》二經。慧思所講的內容，都能闡發佛經的玄妙之意。江陵前來學法的智顗，聰明慧解，學識廣博，慧思讓他代自己講經。智顗講到一心具萬行之處，感到有些疑惑。慧思給他解釋說：
「這是大品次第之意，不是《法華經》的圓頓之說。我過去在夏休時，就苦于思考這個問題。在一天夜晚，我忽然感到一念生出萬法，從而印證了這種說法。」
智顗接受了慧思所授的法華行法三七境界，又問慧思的師位是否是十地，慧思說：「不是。我是十信鐵輪位。」其實，以慧思所證得的境界來說，已到了長別苦海的程度，只是他本人謙虛退讓，聽其言很難見其實。
陳光大(年號） 六月二十二日 ，慧思又帶著眾弟子，向南嶽進發，開始了融合南北佛教的偉大事業。
慧思到達南嶽後，告訴眾僧說：
「我要在這裡住十年，十年以後，我就要遠遊他方。」又說「我前世的時候，曾到過這裡。 」
衡陽附近有一個風景優美的地方，林靜泉清，見到的人都很高興。慧思說：「」這是古寺院，我過去曾住在這裡。」按慧思的說法，眾人掘開地面，果然看到了房基和一些僧人用具。他們走到岩下時，慧思：「我過去在這裡坐禪時，賊人砍了我的頭，因而喪命。現在是我再次轉世之身。」眾人共同尋找，發現了一具枯骨，又仔細尋找，找到一個頭骨。慧思拿著頭頂在頭上，後來又為它建造了一座塔，以報答前世之恩。
慧思在南嶽講經授法，山門弟子云集，名聲日高。有一個異道心懷嫉妒，密告陳皇帝，說慧思是北地僧人，受齊的指使，前來破壞。陳皇帝派使者前去探查。使者走到半路，遇到兩隻虎在前面憤怒地咆哮，使者驚嚇而退。幾天以後，使者又去。此時，有小蜂飛來螫慧思的額頭。立即有大蜂飛來，咬死了小蜂，把小蜂的頭叼到慧思面前，然後就飛走了。陳皇帝得知此事後，對慧思不再懷疑。不久，告密者一人暴死，另外兩個被狗咬死，蜂所示的徵兆，於此得到了驗證。
陳皇帝欽佩慧思的道法高深，傳旨把慧思接到下都的棲玄寺。有一次，慧思從棲玄寺到瓦官寺，趕上下雨，他沒帶雨具，卻身上不濕，鞋不沾泥。僧正、慧暠諸弟子在路上遇到慧思，他們稱讚道：「真是神人！不然，怎麼會如此呢？」
陳國的大臣對慧思佩服異常，道俗也為之傾倒。大督都吳明徹，敬重慧思，送給慧思一個犀牛枕。李將軍孝威，到寺中拜見慧思。他在路上想：「怎麼才能看到吳明徹送給慧思的犀半枕呢？」等到了慧思的住處，慧思對李孝威說：「想看犀牛枕，現在就可以看。」
有一天，忽然有聲音告訴李孝威打掃院子，有聖人將至。孝戚立即讓人打掃。不一會兒，慧思就來了，孝威仰慕不已。孝威把此事告訴眾人，眾人驚嘆不已。慧思想回南嶽，眾人不敢挽回，用船把他送到江邊。慧思回山中後，陳皇帝每年都要去三封信，表示慰問。
慧思在山中加倍宣講佛法，其道法更加高深莫測。現形忽大忽小，有時會藏身不見，又時常有異香奇色出現、各種瑞相接連不斷。
慧思曾說要在山上住十年，住滿就走。在十年將滿之時，慧思從山頂下到半山道場，聚集門徒 , 連日說法。慧思苦口婆心 地勸眾僧學法行道 , 聽著為之動顏。慧思告訴眾人說：
「如果有十個人不惜生命，常修《法華》、《般若》、《念佛三昧方》等，常行懺悔，這種人有什麼需要，我將隨時供給。如果沒有這樣的人，我就要遠去了。」
苦行之事艱難，眾門徒無人回答。慧思停念止息，等待命盡。小僧靈辯見慧思將要離去，嚎啕大哭。慧思睜開眼說：「你是個惡魔，我要走了，眾聖正在迎接我，快樂致極。你為什麼要驚動我，趕快出去。」
說完，慧思就離去了。慧思死時，異香滿室。他的屍體頭頂溫熱，身體綿軟，面色如常。終年六十四歲。
靈 裕（道俗俱伏）
「現在不能出家，這一輩子就完了。」七歲的靈裕嘆息說。他的出家的請求又一次被父母拒絕了。
靈裕一生下來，就與佛門有緣。每次遇到僧人，小小靈裕立刻垂手站立，然後躬身施禮，把自己手裡拿著的捨不得送給小夥伴的心愛之物送給僧人。一聽到屠宰的聲音，他就覺得那刀好像是扎在自己的身上，疼痛難忍。靈裕六歲的時候，就向父母提過出家受戒的要求。父母那時瞪大了驚異的眼睛看著靈裕，他們怎麼也不會想到，六歲的兒子會提出如此不同尋常的請求，父母早就把振興門第的希望寄托在靈裕的身上，他們怎麼會允許靈裕出家呢！的確，靈裕太聰明了。千餘字的文章，小靈裕一看就能背誦，《孝經》、《論語》等，初讀就文詞俱明。
靈裕出家的要求多次被拒絕後，他就想尋找時機，逃出家門。十五歲的時候，靈裕做好了準備。但這一年，父親得了大病，靈裕只得留下來侍候。父親的病，使家人每天為他請醫拿葯，晝夜看守，而父親則被病折磨得死去活來。靈裕看到這一切，感到生在世上像這樣的苦難是無盡的，人生毫無歡樂可言。苦海無邊，回頭是岸，靈裕投身佛門的決心更加堅定了。
父親的病稍一好轉，靈裕就不辭而別，到應覺寺投明寶禪師出了家。
剛入佛門，靈裕就手拿經卷對天發誓：
「我要真心誠意學法，窮盡三藏的微言大義！」
靈裕先後從明寶、道憑等五位禪師學法，學習了《地論》、《四分戒》、《僧祇戒》等經典。
北齊文宣帝弘揚佛法，召集天下英才講法，眾高僧大師前來投奔。靈裕藉此時機前去學法。他跟從安、游、榮三法師聽《雜心論》，向嵩、林二法師學習《成實論》。靈裕自己則專門研究《華嚴》、《涅槃》、《地論》等。他每學一經，都要搜尋多種版本，探討其間的異同，從善而學。
經過這一番學習，靈裕透徹地理解佛經的義理。接著，他又開始向眾僧傳講佛法。
靈裕宣講佛法，其意並在佛經的章句，而是注重其主旨，讓人領悟佛理的根本。有時他為講一字，要用幾天的時間，有時一次講幾卷。在宣講中，靈裕揭示了佛理的玄妙之意，使聽者心領神會。為此，前來投奔靈裕的人很多，眾人都稱他為「裕菩薩」。
靈裕講法，從不隨意而行。如果遇有講席，定要鄭重邀請，靈裕才登法席。曾經有一次，靈裕講到一半時，突然拿起錫杖和衣服就要走。講席主人很恐慌，上前深施一禮。
「法師為什麼突然停講，弟子有何失禮之處，請法師明示。」
靈裕說：「弘法就要消除自己的惡行，現在施主惡跡仍在，我在此處講法，有辱於佛門。」
原來，主人種了四十畝韭菜，靈裕看到後，才起身要走的。僧人戒律上有禁食葷食的要求，韭菜是葷食之一，所以靈裕說講席主人有惡跡。法席主人明白原因後，請求靈裕說：「法師還是講下去，這個惡跡容易除去，不要為此擔心。」說完，立刻請村民用犁鋤掉了韭菜。
僧人們到一起聽講法，在休息時彼此之間常開玩笑。但每當靈裕在場，眾人無不肅然。下座僧人因靈裕嚴肅剛直，往往不敢前去參問。
靈裕一心只在佛法，一點也不關心世俗的名利之事。文宣帝建寺院，屢次下詔，要召一位德高之人做住持，國家供給日常所用。靈裕因被眾僧稱為最富德行之人，皇帝多次請他前去。靈裕推辭說：
「這件事的意義重大，我的德行不夠。陛下以此利相賜，接受者可以榮耀一時，可這不是我想得到的。如果您把有利於眾生的道法賜給我，我會毫不猶豫地接受。」
後來，皇后得了病，要眾僧誦經消病。大家一致推舉靈裕為法主，首先登席講法。這時，有一隻公雞，隨眾人一同聽靈裕講法。靈裕講完後，雞大聲鳴叫著飛到西南面的樹上，一夜後就死了。不久，皇后的病也好了。眾人都說，這是靈裕法師的道法高深所得到的感應。宮中賜給靈裕袈裟三百件，靈裕把它分給眾僧。
周武帝滅佛時，靈裕扮成俗人的樣子。他穿著縗衣，頭戴絰麻帶，就如同死了父母一樣。靈裕發誓，在佛法復興之時，他才要恢復舊裝。
靈裕領著二十多個僧人住在一起，晚上談佛理，白天做俗事。學習佛經，鑽研其深奧的含義，隨時記錄心得體會。當時正處在艱難時期，無法得到糧食。靈裕於是寫了一本占卜的書，讓人用這本書算卦換糧，每天可以得到二升米，並以此為限度。後來人們聽說這本書能夠預告未來，前來求問的人很多，得到的米也逐漸增多。靈裕知道後說：「我們占卜得米，是為了糊口修法，現在竟然以掙米為目的，真是得小失大。前人曾有在刀口上舔蜜而傷了舌頭的說法，看來今天應驗了。
靈裕把占卜的書要回來，當著眾人的面燒掉。第二天他親自去算卦，一會就得到二升米，然後卷席而歸。在這樣艱苦的條件下，靈裕仍然學法不輟。
隋朝建立後，佛教得以振興，靈裕繼續他的弘法之業。
隋文帝開皇三年，相州刺史樊叔略開佛法講席，邀請各地僧人前去講法，靈裕做了首席。當時聽講有一千多人。文帝此時下詔設僧官，職位大約相當於都統。樊叔略推舉靈裕，靈裕推辭說：
「都統所需的德行，並不是我靈裕這種德行，都統所需的才能，也不是我的才能。既然我的德才都不是都統所需的，這事我確實難以從命。」
靈裕又請求到燕趙弘法。靈裕在燕趙五年間，弘法遍及各地。
開皇十一年，文帝敬仰佛教，要請高僧到京城弘法。文帝聽說靈裕名滿天下，於是下詔說：
「尊敬的相州大慈寺靈裕法師，我尊崇三寶，歸依佛法之心真切。願意弘揚佛法，保護佛教。法師德行精深，理義淵博，通曉佛典，能夠引導眾生，道俗尊敬。我想把京師做弘揚佛法的福地，讓天下人歸慕，讓四方人都以它為中心。因此，想請法師與我共建弘法大業，法師應了解我的意思，早日入京。」
開皇十年，靈裕曾在洛州靈通寺的院子里得一封信，上面預示著靈裕未來的命運，說他要在咸陽遭厄運。現在靈裕得到文帝的詔書，他想厄運可能要來了，因為京城畢竟距咸陽不遠。靈裕當時可以借口患病不去，可他又想這是弘揚佛法的好機會，就不顧信中所示，步行向長安進發。
靈裕到長安後，皇帝派人前去慰問，讓他住在興善寺。文帝又下詔讓有司召集全國有聲望的僧人，商議統一佛教的事。眾人商議時都表示贊同。靈裕卻說：
「佛家各派本來是相通的，只不過是各奉佛典不同罷了？哪裡用得著這樣呢？」
靈裕又覺得在長安弘法有所不利，就上表文帝，請求回去。文帝看過表奏，答應他的請求。此時，僕射高頻等仍想建立佛教的大一統，又上表文帝讓靈裕留下。靈裕得知此事，非常氣憤：
「一國之主，本不應有二言。現在又讓我留下，這於情理不通。」
靈裕又對門人說：
「帝王大臣，我不想離他們太近，那樣只能使他們侮辱你，而且輕視佛法。離他們遠一點，卻可以讓他們對你尊敬一些。我考慮再三，才做出這樣的決定。」
接著文帝又三次傳旨，請靈裕商討一統之事，靈裕借故推辭。不得以，文帝對大臣功威說：
「我知道靈裕法師剛正梗直，是一個想得到自在的人，我們不應該強迫他。」
於是文帝又傳旨，讓左僕射高頻、右僕射蘇威、納言虞慶則、總管賀若弼等人，前去拜訪靈裕，宣讀了文帝的聖旨，代文帝改懺罪。同時，賜給靈裕綾錦三百匹，而且為他在山中建寺，文帝親自題寫匾額，起名叫靈泉寺。
靈裕在靈泉寺，文帝常常寫來詔書，表示問候，不斷地賜給靈裕許多東西。由此看來，靈裕出京的做法是非常明智的。
靈裕從靈泉寺移居演空寺，在寺中大力弘揚佛法，修持佛道。想學佛法的人，往往不辭勞苦地到寺中請教。一時間，學法者達上千人。靈裕傳人佛法，教誨有方，常以大德們的事迹為典型，讓學法者向他們學習。
有一個沙門將要返回故地傳法時，來向靈裕告辭。向靈裕請求：「願聽您一言，切中佛法的要害，使我能依它理解佛法修持佛道，長久受益。」靈裕說：「你來的時候，我曾對你說過，在你走的時候，我一定贈給你有用之物。」這個僧人上路時，靈裕給他一本書：
「經、誥、禪、律，恐怕會使你的心混亂不堪。這裡有一本《高僧傳》，你拿去作為榜樣，可以長久使用。」
這個僧人還鄉後，以此傳為借鑒，體悟到了佛法的妙處。
曾經有一次，靈裕去聽慧遠講法。在講授的中間，靈裕突然高聲說：
「慧遠談佛經的註解講法事，而讓眾僧修道，簡直是魔說！」
在座的人震驚而起，紛紛斥責靈裕。慧遠快步走向靈裕，靈裕對他說：
「我聽說仁者弘法，總是以身作則，以傳示範。因為學法之人，是希望有榜樣的。」
慧遠流淚施禮接受。
靈裕行為清貞潔凈，正氣凜然。他自入佛門以來，就能夠持律自守。而且年齡越大持律越嚴，俗情愈減。
母親得病，靈裕前去探望。走到中途，聽說母親已死，就不再前往。他嘆息說：
「我來看母親，現在還看什麼呢？還是回到寺中，為我的來生做準備吧。」
在年近六十時，靈裕所在寺院已有兩堂僧人，靈裕卻從未有過自己單獨的居室。遇到言行有違犯僧規的，靈裕常常讓他出眾，當面給予訓誡。不是經律中所允許的，寺廟中決不許女人停留。女人住的房屋，靈裕從不讓僧人進去。只有在講法時，才讓女人入寺中聽法，而且要後入先出。靈裕要求眾僧不要穿綾羅綢緞，看到服裝不合規格的，他一定會當眾處理。
一次，靈裕與人探討清名和小利問題。靈裕說：
「我聽說君子爭名，而小人爭利。」
「名本是從利來。」對方說。
「但得了小利，就失去了清名。」靈裕說。
那人說：「這種人是假做善相。」
靈裕反唇相譏：「這也遠勝過真心去做壞事者。」
人們把他的這段話傳為佳言。
鄴下人有諺語稱讚靈裕：衍法師伏道不伏俗，裕法師道俗都伏。
隋文帝仁壽（公元602或603年）年間，文帝下詔，把舍利分到各州。當時，出現了許多奇特之象，人們都認為是吉兆。靈裕說：「白花、白樹、白塔同時出現，我看是凶兆。」
眾人不信。不久，獻皇后和文帝相繼去世，全國人都穿白衣，證明了靈裕之言。
相州刺史薛胄所住屋子的地基忽然變成了玉，胄認為這是瑞兆，於是設齋慶賀。靈裕說：
「這是琉璃，要慎重，不是福象。」
薛胄沒有聽靈裕的話。後來楊諒起兵叛亂，薛胄被流放到邊疆，才想起靈裕的警告？但已經是追悔莫及。
仁壽末年（公元604年），在寒陵山建浮屠塔。在建到四層時，靈裕在一天早上催促眾人說：
「恐怕事情有變，應該晝夜不停地施工。」
果然，將要建到頂層時，趕上晉陽事發，上面下令停建。靈裕也在第二年死去。
靈裕知道他要離開人世時，就向弟子們進行教誨，讓他們行善戒惡。在死前第七天的早晨，靈裕提筆做詩二首。
第一首是：
初篇哀速終
今日坐高堂，明朝卧長棘。
一生聊己竟，來報將何息。
第二首是：
其二悲永殯
命斷辭人路，骸送鬼門前。
從今一別後，更會幾何年。
靈裕去世的那天晚上，他對侍者說：「痛在後背，我要走了。」三更時，眾人只覺得異香滿室。非常驚異。此時，靈裕已入禪定，口中念著佛的名字，一直到天明，最後氣斷而逝。那年，靈裕八十八歲。眾人哀痛不已，隨之把靈裕葬在靈泉寺側，並建塔紀念。
後來，有人為靈裕在寶山建了一個石龕，名叫金剛性力住持那羅延窟，上面刻有法滅時的圖，寫著靈裕的事迹。山幽林靜、語言懇切，事迹昭彰。每年春天到山中遊覽的僧人，都要去談龕上的刻文，對靈裕無不佩服萬分。
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