剃頭匠也有權將人殺頭？還真有過！

（清代理髮）

古代理髮、剃頭的待詔、剃工、鑷工，相當於近現代的剃頭匠、理髮師（匠）等。傳說伏羲時代人們即開始椎髻，不再散發。

不過，這並不等於現代意義上的理髮。《詩經·小雅·采綠》：「予發曲局，薄言歸沫。」寫的女子想到丈夫快要回來了，趕快回家沫櫛洗梳，免得頭髮捲曲散亂。《左傳·僖公二十二年》：「寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也。」這些，指的都是梳理頭髮，用的是梳子和篦子，而不是剪刀。

（篦子）

中國的少數民族一般是披髮、斷髮、或編髮，漢人則是挽發為髻。漢人出生後，頭髮任其自然生長，不剪不剃，到讀書的年齡，梳洗後挽結為髻，叫做「束髮受書」。大禹治水時，「沐其雨，櫛疾風」，淋浴風雨算是理髮。周公姬旦「一沐三握髮」，就是公務太忙，洗一次頭竟三番五次地握起自己的頭髮，以便接待部下彙報工作。

剪割頭髮，漢族的王朝是用於刑罰，即罪犯施以髡刑。三國時，曹操坐騎驚踏禾苗，違反了「踐苗者斬」的律令，最後「割發權代首。」以現代人的眼光來看，曹操實在狡猾。其實，這對當時有身份的人來說，「割發」絕對是一件很恥辱的事。

「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也」，漢人並不輕易剪掉頭髮。但最早在漢朝，即已出現理髮職業。到宋代，私家理髮業更已形成規模。洪邁《夷堅志乙》卷十二《成都鑷工》：「政和初，成都有鑷工，出行塵間，妻獨居，一髯髻道人來求摘鬚毛，先與錢二百。」張端義《貴耳集》中，載有秦檜曾喚一鑷工為他櫛發。那時的理髮匠，主要是替人理髮、修發，替人盤頭、盤髻。

（順治聖旨）

真正的剃頭，源於清朝，漢人「束髮而冠」的傳統由此中斷。1644年，滿清問鼎中原，次年順治帝頒布《剃髮詔書》，詔曰：「向來剃髮之制，不即令劃一，姑聽自便者，欲俟天下大定，始行此制耳。今中外一家，君猶父也，民猶子也，父子一體，豈可違乎，若不統一，終屬二心。自發布告之後，京城內外限旬日，直隸各省地方，自部文到日，亦限旬日，為惜發爭留，決不輕貸。」

滿人男性本來就把前顱、兩鬢的頭髮全部剃光，僅後顱留下頭髮，編成一條長辮垂下，以此增加頭皮與頭盔、軍帽的摩擦力，防止作戰時頭盔、軍帽歪斜或掉落，提高安全性。強制漢人剃髮，並非這種實用性的考慮，而是作為漢人是否接受清朝統治的重要身體標誌，並從精神上摧垮漢民族的意志。

「剃髮令」通俗的解釋就是「留頭弗留髮，留髮弗留頭。」而具體執行「剃髮令」的，就是剃頭匠。

其實，當時的剃頭匠也不是手藝人，而是「待招」，即政府官員，或隨軍人員——從九品官職的兵丁環衛待招。「待招」戴官帽、著官衣、穿官靴，每組三人，一人掌剃頭刀，另兩人抱鬼頭刀執行剃頭令。於人群集中處搭建席棚，勒令行人入內剃頭。順從的，當場剃頭。不從的，剃頭立即改殺頭！

（滿族男子髮式）

金易《宮女談往錄》載：「一尺來長的水龍布，背面寫著10個大字，就是『留頭弗留髮，留髮弗留頭』。據說這是當時皇帝給下的詔書，讓所有的剃頭挑子都掛上，剃頭匠有權強迫漢民剃頭，如果不剃，殺頭問罪。剃頭匠的權力就這樣大，可以說剃頭匠掌握生殺大權。

剃頭挑子上的鉤子，比平常的鉤子大而硬，幾乎像帳蓬上的一樣大，當然這是用來搭汗巾的，洗完臉洗完頭以後，把手巾搭在這裡是順理成章的事。但原來另有用處，鉤子大而且硬，是殺人之後把人頭掛起來示眾的。

前邊溫水的木桶，木桶下腰的顏色固定是紅色，一來表示桶里可能還裝有人頭，二來表示鉤子上掛的人頭往下滴的血跡。

剃頭人坐著的凳子，也是鮮艷的紅色，為什麼不用輕便的四條腿的凳子而用沉重的木墩子呢？關鍵就在這裡。墩子有墩子的作用，它既可以坐人又可以宰人，有誰敢抗拒不剃頭，馬上拉過來，按在墩子上剁腦袋……」

——這哪是剃頭現場啊？分明就是刑場！

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