林安梧：教育的目的是出人頭地還是安身立命

「現代教育鼓勵我們追求卓越，而競爭意義下的『出人頭地』，早已經偏離了『士以天下、國家為己任』的目標。所以，今天我們更應該考量的，不是什麼『出人頭地』，而是『安身立命』。」

「安身立命」就是通天接地

時代在變遷。以前的農業社會時代，聚族而居、聚村而居，讀書人有限。我們講的「士以天下為己任」的那個「士」，許慎的《說文解字》說的那個「士」，是上面一個「十」，底下一個「一」，只有十分之一的人能夠成為「士」，所以大家努力地要求自己的孩子要「出人頭地」。

在進入所謂的現代化的進程之前，當教育沒有這麼普及、知識沒有這麼豐富、信息沒有這麼發達的時候，人們是在另外一種處境下生活的。我的父親是一個農夫，他當時也要求我們這些孩子「出人頭地」，但是他談的「出人頭地」的背後，實際上蘊藏著一個非常深層的「安身立命」的道理。這個「安身立命」的道理是什麼呢？就是很清楚地告訴我們，人要通天接地，人是頭頂著天、腳踩著地的。

我父親有6個孩子，我們從小跟天地非常密切地聯繫在一起，我們同父母一起在大地上耕作。儘管老一輩人強調「望子成龍」、「望女成鳳」，但是在以前那種氛圍下，整個知識還沒有進入到強調現代性、工具性、合理性的狀況下，人還沒有疏離、異化，沒有跟天地割裂開來。強調要「出人頭地」，其實背後還是以「安身立命」為本。

現代教育鼓勵競爭意義的「出人頭地」

現在不同了，現在的孩子離開了自然的天地，進入到一個人所建構的世界，而且是西方近現代以來建構成的現代性社會之中。在這個社會裡，人跟天地是疏離的，在這種狀況之下，工具性、合理性，甚至是一種理性法則變得重要起來。追求慾望，追求此生此世慾望的徹底滿足，甚至追求擁有更大能力去獲得更多資源來滿足慾望，變成這個時代很多人的共同認知。

人類不斷地用這種方式來強調一種「成長」，其實這種觀念使人類進入耗損非常嚴重的過程中，這100年來，人類所耗損的資源比人類在20世紀以前所有世紀加起來的總和還多。

現在的問題是，在西方近現代文明的發展過程中存在的這種偏差，造成了現在整個世界「一往而不復」，一直往前走回不來了，這是西方近現代文明的一個特性。在這個特性下，我們接受的教育是如何追求卓越，如何「出人頭地」，而這個「出人頭地」是競爭意義下的「出人頭地」，它早已經偏離了「士以天下、國家為己任」的目標，這是一個非常嚴重的問題。

如果我們在更寬廣、更有深度的背景下思考這個問題，我們該怎麼辦？有些人認為，近現代以來，人類用這樣的方式過活是有問題的，人類不能再用這樣的方式來教養下一代。最前沿的思想家也開始思考這個問題，但非常不幸，還有很多人在所謂「現代化」的思考里來權衡這個問題，很多人想的仍然是如何滿足「現代性」的慾望，或者怎麼樣通過一種工具性的合理法則獲取更多的資源。我在台灣已經看到了很多弊病，而在中國大陸問題同樣很嚴重。

重新思考教育是為了什麼

這一二十年來，中國大陸很多朋友談到，在經濟發展的同時，在整個人性道德教養方面面臨逐漸滑坡的現象，這個問題其實不僅是中國大陸的問題，它是全人類的問題。而我們如果能夠好好地回歸自己的文化傳統，重新思考教育是為了什麼，就有機會為人類文明開啟新的可能。

對人類文明的思考應該是多元的，我們的教育不能只是朝向一個方向，人類不能夠把此生此世當下這個「我」的慾望的滿足，當成唯一重要的指標，這是再清楚不過的。我們的教育從來不是這樣的。

舉一個很簡單的例子。在我們師輩教書的年代，沒有那麼多項目、課題、獎項、限制，但是至少在人文學科方面出了很多大師。而到了我們這一代人，如馮友蘭、熊十力這樣的大家，我們還有嗎？是不是大家不夠用功呢？也不是。因為在整個市場化、消費化的產出過程里，不少人已經成為工具性的存在了。

教育本來應該像江湖，「魚相忘於江湖，人相忘於道術」。魚可以游得快一點，如果它願意，它也可以悠然自得游慢一點，但是現在的教育常常是逼使這條魚要怎麼樣游得快，甚至限制在一個速度上。「道生之，德畜之」，教育應該是一種生長，而不是一種製造。

教育不是鼓勵競賽

現代人讀書很多，接受的信息很多，但是不少人的價值觀是混淆的。很多看似很合理的口號，其實是錯誤的。比如，「不要讓你的孩子輸在起跑點」，這是台灣幼教的口號。有人說，那個起跑點很重要，要抓住恰當的起跑點才能夠獲勝。曾經有這樣的電視節目，父母親帶著孩子，用各種方式誘引孩子往前攀爬，誰得勝了，後面的人就開始鼓掌。我覺得這實際上是對人性的一種摧殘。

孩子最需要的是自然生長啊！家長為什麼要驅使他呢？在人類文明控制欲下的競爭，玩玩可以，如果把它作為一個機制，通過大眾傳播擴散到社會上去，就是很大的錯誤，我一直反對這種節目。

我舉這個例子是要說，人類生長過程中，來自生命內在的一種召喚能力很重要，而這個召喚能力來自於對終極信仰有真正的體驗或者真正的要求，因此才會啟動你的這種功能，教育重要的目的就是能夠啟動這個動能。教育不是鼓勵競賽，如果一個人從一開始就要追逐跟人競爭的卓越感，那種卓越感很容易異化成「有我無人」，它很難產生「士以天下為己任」的這種帶有服務意識的人生觀，或者說難以產生能夠去擔負更多責任的這樣一種卓越感。而我們只有真正去正視人應該如何「安身立命」，人的生命所重何在，我們才會明白怎麼去做。

不能開口閉口就說「自我實現」

在我們的文化傳統里，從來不以個人此生此世為核心來思考問題，而這個核心考慮的是個人如何處理跟天地的關係、跟父母的關係、跟祖先的關係、跟前輩的關係，強調「禮有三本」。禮是一種具體實踐的途徑，講的是在天地、人倫以及種種脈絡中如何看待人。人不僅僅是簡單的個體，不應該從個體自我來思考問題。所以講「天地者，生之本也」，「先祖者，類之本也」；「君師者，治之本也」。我把它轉譯一下，意思是聖賢、師儒是文化教養之本，人的生命有自然的生命、有血緣生命、有文化教養的生命，人是在諸多脈絡中來確立一個人的存在的。

所以，我們所做的任何一件事，不是現在哪個教育學者開口閉口就說的「自我實現」，我們的問題應該是，我們的行為對得起天、對得起地、對得起父母、對得起祖先、對得起前輩、對得起聖賢嗎？

現在的教育告訴我們，如果我們不做回自己的話，我們這一輩子就白活了，這是有些偏頗的教育思想。這種教育思想也許在美國可以行得通。為什麼？因為美國擁有很多資源，而它的人口僅佔全世界的6.67%。

不要盲目地認為，到美國去以後就可以如何發展，我們要考量的是，在不同文明的背景下，如何讓人類文明能夠開啟新的思考方向，不是什麼「出人頭地」，而是致力於「安身立命」，不是如何保持本國、本民族在人類文明中的絕對優勢地位，而是推動人與人之間、文明之間的和諧相處。

以傳統精神資源解決人類共有問題

我們的傳統價值強調「望子成龍」，什麼叫「人中龍鳳」？是地位很高、權力很大、斂財很多嗎？不是。孫中山講得很好，「以天下為己任」，「有一人之力者，服一人之務；有十人之力者，服十人之務；有百人之力者，服百人之務」。國家也是這樣，中華民族強盛起來了，不是要成為世界的霸權，而是要擔負起人類文明發展過程中非常重要的「濟弱扶傾」的責任。

回到我們今天的主題，我們的重點不在於「出人頭地」，而在於「安身立命」。不要把「安身立命」同「出人頭地」對立起來。我的想法是這樣的：「安身立命」一定能「出人頭地」，但「出人頭地」未必能安身立命。所以，教孩子應該教他「安身立命」，「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」，應該教他幫助別人，而不只是教他跟別人競爭。當你真正能夠生長了，你也不用競爭了，你已經有更大的能力去幫助別人了。

吳承恩、羅貫中雖然在功名上不行，但他們都足以安身立命，因為他們通過小說、通過寫作，真正地「出人頭地」了，大大超過了當時那些考上進士的所謂已經「出人頭地」的人。要「安身立命」，人就要努力，生生不息，「天地之大德曰生」，「苟日新，日日新，又日新」，「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」，才可以真正啟動生命的動能。

以車子在跑為例，如果大家想要真正地共利，那就是每一輛車要能「安身立命」，車速才會加快。如果每輛車都想超前，要「出人頭地」，那麼這個車在城市裡是跑不動的。這裡就牽涉到整個資源的分配以及重新調整。所以，我今天其實企圖把這個問題帶到人類文明更宏觀的角度去想，我們必須好好地正視我們民族原先有的非常豐厚的精神資源，這些資源可以慢慢解決人類共有的問題。

文章來源搜狐教育

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