《度人經》到底是「洞玄部」經典還是「洞真部」經典？
《度人經》是道教的重要經典，但是關於《度人經》的分部問題，道教史上不同時期有不同的分法。
文/ 萬景元
《度人經》是道教的重要經典，靈寶齋法皆從《度人經》衍變而來。對道教影響深遠。歷史上註解《度人經》的高道也很多，給我們留下了寶貴的精神財富。但是關於《度人經》的分部問題，道教史上不同時期有不同的分法。
《度人經》是道教的重要經典（資料圖：圖源網路）
《度人經》是「洞玄部」經典還是「洞真部」經典？
《度人經》是靈寶道派的經典。《真誥》云：
「葛巢甫造構《靈寶》而風教大行。」
在陸修靜整理三洞經籍的時候，《度人經》被劃分為洞玄部。在後代宗師建構的道教修學體系中，《度人經》屬於洞玄部，受靈寶中盟籙的道士，學習《度人經》，稱為「無上洞玄法師」。
按理說，《度人經》應屬於洞玄部經典無疑。但是在明修《正統道藏》的時候，《度人經》卻被列為「洞真部?本文類」。《道藏源流考》云：
「今道藏收有《元始無量度人上品妙經四注》四卷，《元始無量度人上品妙經注》三卷，明?張宇初《元始無量度人上品妙經通義》四卷。宋?蕭應叟《元始無量度人上品妙經內義》五卷。元?陳致虛《元始無量度人上品妙經通義》四卷。元?薛季昭《元始無量度人上品妙經註解》三卷。宋?陳椿榮《元始無量度人上品妙經法》五卷。皆收入洞真部?玉訣類。按當入洞玄部。」
陳國符先生的《道藏源流考》對洞真洞玄之分做了研究（資料圖：圖源網路）
陳國符先生在撰寫《道藏源流考》的時候，發現了一個問題。就是本應屬於洞玄部的《度人經》，被列為洞真部本文類，成為《正統道藏》的天字一號經典。而《度人經》的相關註解，則收入了洞真部?玉訣類。也就是說，《度人經》從早期的洞玄部，變成了洞真部。
不斷調整的經教體系
我們知道，道教經教體系是三洞四輔十二部。《道教義樞》云：
「洞神即雲洞神三皇，洞玄即雲洞玄靈寶，洞真即雜題諸名，或以言教垂文，或以聲色著體，並是難思知用，隨方立名耳。」
在最初的時候，洞真對應的是上清系的經典，洞玄靈寶系的經典，洞神三皇系的經典。最早提出「三洞」這個說法的是南朝宋的陸修靜祖師。三洞所對應的這三個經系，也是南北朝時期，新興的，較為有影響力的三個經系。
在南北朝的時候，葛巢甫真人傳《靈寶經》，茅山許長史一脈傳《上清經》，另鄭玄、葛洪、葛巢甫一脈，還傳《三皇經》。在當時，三洞是代表三種不同的經法和傳承。而以《上清》一脈，在當時地位最高，頗得士大夫之推崇。所以陸修靜祖師整理三洞的時候，將《上清》列為洞真，《靈寶》列為洞玄，《三皇》列為洞神部。
最早提出「三洞」這個說法的是南朝宋的陸修靜祖師（資料圖：圖源網路）
但是，洞神部的《三皇經》在唐朝的時候，因故被焚。所以宋朝修道藏的時候，已經洞神部《三皇經》系的經典已經沒有了。所以宋朝的時候，三洞所對應的經典有所調整。《雲笈七籤?三洞經教部》云：
「吾以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君。化在玉清境，說洞真經十二部，以教天中九聖，大乘之道也。吾以延康元年，號無始天尊，亦名靈寶君。化在上清境，說洞玄經十二部，以教天中九真，中乘之道也。吾以赤明之年，號梵形天尊，亦名神寶君。化在太清境，說洞神經十二部，以教天中九仙，小乘之道也。」
從這段話可以看出，南北朝時期，最高修行層次的上清境之上，多出了一個玉清境。玉清境中，有天寶君，說洞真十二部經典。上清境中，有靈寶君，說洞玄十二部經典。太清境中，有神寶君，說洞神十二部經典。
上清跟靈寶、洞玄聯繫到了一起，上清開頭的不一定都是洞真部經典了。所以後來出現了上清靈寶開頭的經書。比如《上清靈寶大法》。還有我們熟悉的三清聖號，玉清聖境元始天尊，上清真境靈寶天尊，太清仙境道德天尊。
後來出現了上清靈寶開頭的經書（資料圖：圖源網路）
在這種情況下，原本屬於洞玄部的《度人經》的分部，就成了一個問題。《度人經》之前確實是靈寶的經典，本來是洞玄部的。但卻是元始天尊所宣說的。元始天尊為玉清境，洞真部。所以《元始無量度人上品妙經》自然就被納入了洞真部本文類了。
《度人經》所以躍居為天字一號經書的原因
《度人經》所以代替其他上清系的經典，被尊為天字一號的道經。除了因為《三皇經》被焚而導致的道教經教體系的調整之後，還有三個方面的原因。
其一、從陸修靜祖師整理三洞之後，道教經籍就不再成為某個門派立派的根本，而成了道士某個階段修習的目標和方向。也就是說，經書不再跟門派捆綁在一起，中古時期，道教形成了一個較為統一的體系，沒有門派的紛爭和割據。
其二，《上清大洞真經》注重度己， 《度人經》注重度人。
《度人經》在《道藏》中的位置經歷了一個變化的過程（資料圖：圖源網路）
《上清大洞真經序》云：
「是經也，上皇之道標，紫晨之妙篇，制命九天之階，徵召五帝之靈，逸徊風之混合，凝九轉於玄精，交會雌雄，混合萬神……兆能長齋，絕志人間，誦玉篇於曲室，叩瓊音以震靈，則真人定籙於東華，七玄更潤於紫房，制魔王以威神，攝五帝以衛身，萬遍周而肉身飛，七轉召而司命至。此大洞之奇章」
《大洞真經》比較重視的個人的修鍊與成就，誦之萬遍，可以肉體飛升。
但是《度人經》則不一樣，元始天尊說經一遍，聾者開聰；說經二遍，盲者目明；說經三遍，啞者能言；說經四遍，跛者能行；說經五遍，疾病痊癒；說經六遍，發白變黑，齒落更生；說經七遍，老者皆成少壯，少者更益康強；說經八遍，婦人懷孕，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成；說經九遍，地藏發泄，金玉露形；說經十遍，枯骨更生，皆起成人。以此看來，《度人經》的功德似乎更大。薛幽棲祖師云：
「諷誦之篇，則此卷為首。上消天災，保鎮帝王。下禳毒害，以度兆民。中拔祖宗，己身得道。斯則巍巍大范，獨步三清者哉！」
《度人經》除了可以使誦經者，個人修鍊成就之外，還可以消天災，保延國祚，祝福帝王。禳消災害，度化百姓，拔度亡魂等等。
在三洞經典中，跟《上清大洞》、《三皇》經相比，《度人經》中「仙道貴生，無量度人」的精神，更突出了道教的度世情懷。其他皆主張自修度己，而《度人經》卻強調度人。在三洞經典中，《度人經》的注家較之其他幾家也更多一些。
《度人經》中「仙道貴生，無量度人」的精神更突出道教的度世情懷（資料圖：圖源網路）
並且由於上清法，較為注重存思和誦經，後來逐漸被服氣法說代替。自從後世，內丹和雷法興起之後，修學上清法的就更少了。《度人經》描繪了三十二天的世界，而上清的經典多注重內景。
其三、《度人經》派生的齋儀較多
由於《度人經》有如此之功用，所以後來很多科儀，都由《度人經》的運用。南宋金允中祖師《上清靈寶大法》云：
「齋法出於靈寶，今古之所共知。行齋則以靈寶大法為宗。」
而靈寶齋法，又以《度人經》為核心。金允中祖師說：
「實宗於《度人》之一卷。惟經乃法中之本，而法乃經之用。法出於靈寶，而隸乎洞玄，故謂之靈寶大法。」
《業報因緣經》云：
「訾毀經文，評論真偽，妄言得失，強辯是非，分別深淺，議其長短。」
評判經教得失，罪過是非常之大的。經文都是三洞經教，天尊宣說，本身沒有高下之別，只是為了接引不同根器的人。當然，明朝祖師在編修《道藏》的時候，為何將《度人經》列為天字一號，放在《道藏》之首，肯定有自己的理由。可惜祖師棄我仙去，不能跟祖師請益。故不辭鄙陋，揣測祖師之意，望祖師不要怪罪。（編輯：妙眼）
（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文/萬景元，騰訊道學專欄作家。）
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