重陽祖師在《重陽立教十五論》告訴我們什麼？

道學 07-05

點擊「廣州純陽觀」可訂閱哦！

金

元以降，道教從唐、宋貴盛而漸至衰寂。又以金元異族統治、佛教禪宗的發展以及道教內丹術發展的影響，道教內部發生重大變革，漸趨分化，於是有太一、真大、全真諸派產生髮展，道教於是又現中興之象。其中對後世道教影響最大、最為成熟的當屬全真道。

重陽祖師在《重陽立教十五論》告訴我們什麼？

全真道的創始人為王喆，系京兆(今陝西)咸陽劉蔣村人，原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道後更名為喆，字知明，道號重陽子，故後人稱之曰王重陽。生於北宋政和二年(1112年)，其家乃當地豪門。少學儒，金初曾應武舉試，中甲科，後署職酒稅吏。後觀世事動蕩，頗有懷才不遇之感，遂辭官棄家，遁入玄門，專事修道。初其行為狂放，自號"王害風"，自云："昔日龐居士，今日王害風。"金正隆四年(1159)，其自稱在甘河鎮酒肆中得遇二仙人傳授金丹秘訣。於是在終南山南時村作墓穴居兩年多，號為"活死人墓"。後遷居劉蔣村北寓水中坻。金世宗大定七年(1167)，自焚茅庵，狂舞火邊。是晨自攜鐵罐一枚，東出潼關，沿途乞化，"化行山東"。終創建五教會(三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會)，並收馬鈺(號丹陽子)、譚處端(號長真子)、劉處玄(號長生子)、丘處機(號長春子)、王處一(號玉陽子)、郝大通(號廣寧子)、孫不二(號清凈散人)為徒，即其後之"全真七子"、"北七真"。四方求道受戒者接踵而至。全真道一時蔚為大觀，成為時下道教之中流標幟。如元好問之所謂："南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破。"(1)金大定九年(1169年)，王重陽率馬、譚、劉、丘西歸，行至汴梁，病倒於旅舍。次年正月卒。後元世祖封其為"重陽全真開化真君"，武宗又加封其為"重陽全真開化輔極帝君"，可謂名歸實至。

重陽祖師在《重陽立教十五論》告訴我們什麼？

王重陽首創全真一派，不唯化行修道功果圓滿，亦留下諸多著述，為全真定製，為後世學人行修指南，如《重陽立教十五論》、《金關玉鎖訣》、《授丹陽二十四訣》等。其中最為重要的當屬《重陽立教十五論》。此書僅有一卷，收於《道藏》(2)第32冊第153、154頁。書中主論住庵、雲遊、學書、合葯、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命、聖道、超三界、養身之法、離凡世凡十五事，故題曰"十五論"。(明白雲霽《道藏目錄詳註》卷四說第十一論缺佚，此說有誤，恐是其所據本子有缺漏所致。)觀其所論，涉及全真道創教時的教義、教制與修行，而全書僅一千七百餘字，可謂言簡而義豐。此論奠定了全真道立教成宗之基礎，在道教史上地位殊重，因而很有研究之必要。以下就從三個方面對其修道思想略作解析。

1、修道之根本

王重陽所創道派以"全真"名之，蓋取其"全其本真"之意，即保全作為人性命之根本的精、氣、神三要素，使不虧損玷污。其所謂"本真"者，即《重陽立教十五論》所言之"身中寶殿"。《重陽立教十五論》認為性即是神、命即是氣，性命才是修行之根本，如其《混性命》論所云："性者，神也，命者，氣也，性若見命，如同禽鳥得風，飄飄輕舉，省力易成。《陰符經》雲禽之制在氣是也。修真之士不可不參，不可泄漏於下士，恐有神明降責。性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。"(《混性命》)即是說性命於修道俱十分重要，不可偏廢一方，性命方為修行之根本。又說"欲界、色界、無色界，此乃三界也，心忘塵念即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣。"(《超三界》)"身居一室之中，性滿乾坤"、"形且寄於塵中，心已明於物外矣。"(《聖道》)"離凡世者，非身離也，言心地也。"(《離凡世》)言其永生者性也、心也，非為凡身肉體。由此，《重陽立教十五論》揚棄傳統道教的外丹燒煉與符籙祛除之術，師法唐末北宋以來鍾呂內丹術與禪宗心性說，立全真道苦煉心性、性命雙修之修道圭旨。

重陽祖師在《重陽立教十五論》告訴我們什麼？

2、修道之精神

道教向有慈悲仁愛、濟世利人之優良傳統。《道德經》云："我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。"《赤松子中誡經》說："人為天地之本，當為善。"《太上感應篇》亦有言："百善當修，萬善當行。"《抱朴子內篇─對俗》稱："人慾地仙，當立行三百善；欲天仙，立千三百善。"更將行立善功為奉道、入道、修道乃至得道成仙之必須。《重陽立教十五論》繼承了這一傳統，將此納入其修道思想當中而立苦己利人之修道精神。此誠如徐琰《廣寧通玄太古真人郝宗師道行碑》所說，王重陽"創立一家之教曰全真，其修持大略以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。"(3)如論中有云：茅庵草舍須要遮形，露宿野眠觸犯日月。苟或雕梁峻字(疑為宇)亦非上士之作為，大殿高堂豈是道士之活計。砍伐樹木斷地脈之津液，化道貨財，取人家之血脈，只修外功，不修內功行，如畫餅充饑、積雪為糧、虛勞眾力，到了成空。"(《蓋造》)"入聖之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士、賢達之流，方可入聖之道也。身居一室之中，性滿乾坤，普天聖眾默默護持，無極仙君冥冥圍繞，名集紫府，位列仙階，形且寄於塵中，心已明於物外矣。"(《聖道》)意謂欲入聖道，須"苦志多年"以"積功累行"。其所言"功"、"行"，當指各種為善之舉，如論中所說之精學合葯之道以"活人之性命"、不為"砍伐樹木斷地脈之津液，化道貨財，取人家之血脈"之惡。

重陽祖師在《重陽立教十五論》告訴我們什麼？

上述苦己利人作為一種修道精神在《重陽立教十五論》中是一貫通蘊的，而這也正是全真道的修道精神。此若與王重陽之修道經歷、化行手段結合而論則更為明了，不啻為此苦己利人之精神最好的詮釋。

3、修道之道

道亦有道可致。王重陽在《重陽立教十五論》立性命雙修之圭旨、苦己利人之精神，這落實到實踐層面，即為論中所述具體的修道之道。此又是一個次第法門，如他宗所言之資糧、前行與正行次第。然此所分並非絕然之分裂，或可視為論述方便而為。

(1)前行資糧：大凡道教之修道合丹，無不要求資糧具足，所謂時、地、財、侶、法俱得而後方有修有成，否則或為空論玄談，或有修而空費時力，去成仙得道遠矣。所以《重陽立教十五論》首重資糧，以為修道首須住庵，以之為修道之所，所謂："凡出家者先須投庵"。認為"庵者舍也，一身依倚，有依倚心漸得安，氣神和暢，入真道矣。"但其所謂住庵又不是不動，而僅視這為修習之地，"住而安也"，所謂："凡有動作不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然後可以守常安分，此是住安之法。"(《住庵》)欲得"一身依倚"之庵，須得蓋造而有，故論中又論庵之造作，云："茅庵草舍須要遮形，露宿野眠觸犯日月。苟或雕梁峻字(疑為宇)亦非上士之作為，大殿高堂豈是道士之活計。砍伐樹木斷地脈之津液，化道貨財，取人家之血脈，只修外功，不修內功行，如畫餅充饑、積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有志之人早當覓身中寶殿，體外朱樓，不解修完看看倒塌，聰明君子細細察詳。"(《蓋造》)意謂修道之庵不可著力侈費太過，堪可"遮形"而"不犯日月"即可，道在內修"身中寶殿"，最終又將其修行歸於心性。道教重視自然生態之環保內蘊於中亦得彰顯。合葯，既為入道必備，亦為修道之門徑。所謂"葯者，乃山川之秀氣，草木之精華，一溫一寒，可補可泄；一厚一薄，可表可托。肯精學者活人之性命；若盲醫者損人之形體。學道之人不可不通，若不通者無以助道；不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真，不足今生招愆，切忌來生之報。"(《合葯》)侶亦為修道所須，亦即所謂之道伴。道伴相合，於修道之助益不可限量，擇侶不佳則損道招愆，《重陽立教十五論》對此頗為重視，專論合道伴之法曰："道人合伴本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋，然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則繁其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀而得其中道可矣。有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也；不明著外境、無智慧性愚濁、無志氣干打?，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可以相貌，唯擇高明者是上法也。"(《合道伴》)因緣具足，無法可修，得道亦是鏡花水月。而道之所得唯在求學，此又不出二門，即遠涉山水，就教於明師；覽經閱典，學之於先賢。故論中專有《雲遊》、《學書》二節，詳論遊歷之道、學書之法。"凡游之道有二：一者看山水明秀花木之紅翠，或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心，如此之人，雖行萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人；二者參尋性命，求問妙玄，登?險之高山，訪明師之不倦，渡喧轟之遠水，問道無厭，一句相投便有圓光內發，了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人乃真雲遊也。"(《論雲遊》)而學書之道貴在"不可尋文而亂目，當宜采意以合心。舍書探意，采理舍理，采趣採得趣，則可以收之入心，久久精誠自然、心光洋溢、智神踴躍，無所不通、無所不解。若到此則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。若不窮書之本意，只欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益於修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益? 既得書意，可深藏之。"(《學書》)此外，入道前行還有前述行善修德等。

重陽祖師在《重陽立教十五論》告訴我們什麼？

(2)正行：資糧具足而後有修，具體修行之法《重陽立教十五論》又有打坐、降心、煉性、匹配五氣、養身之法等。論中對此論述，可謂簡約精當。其論打坐云："凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者須要十二時辰，行住坐卧一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念便不名靜坐。如此者雖身處於塵世，名已列於仙位，不須遠參他人，便是身內賢聖。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。"(《打坐》)論降心說："凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。行住坐卧，常勤降。聞見知覺，為病患矣。"(《降心》)論煉性云："理性如調琴弦，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。則又如鑄劍，剛多則折，錫多則卷，剛錫得中，則劍可矣。調煉性者，體此二法，則自妙也。"(《煉性》)論匹配五氣云："五氣聚於中宮，三元攢於頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙，萬神羅列，百脈流沖，丹砂晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，神已游於天下。"(《匹配五氣》)論養法身云："法身者，無形之相也，不空不有，無後無前，不下不高，非短非長，用則無所通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之。養之多則功多，養之少則功少，不可願歸，不可戀世，去住自然矣。"(《養法身》)審其所論修道之法，俱以性命為根本，以中道通貫其中，堪為《重陽立教十五論》修道思想一大特質。

總結

縱觀以上所述，可見《重陽立教十五論》之修道思想主要宗承道教傳統的鐘呂內丹思想，又援引佛教禪宗思想理路，帶有明顯的禪宗印記，足見其修道思想之因革。而這也正是其思想特點所在。它體現了道教"虛融萬物"之真精神和道教勇於創新的生命力。

以上對《重陽立教十五論》的修道思想作了簡要探析，以期彰顯古智、裨益同學、啟發後學。因而不避譾陋而強為是說。其中疏謬實難免避，還請方家不吝指正。

註：

1.元好問：《紫微觀記》。

2.文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年。

3.陳垣：《道家金石略》，文物出版社，1998年，第673頁。

摘自《中國道教》2000年第3期

文章內容僅代表作者觀點

圖片來自網路

奉 · 道 · 守 · 戒，弘 · 教 · 利 · 生

獲取更多的服務請使用菜單查詢