有這麼多高僧和工序才能譯出一部佛經

屹立在克孜爾石窟旁的「七佛譯經師」姚秦三藏法師鳩摩羅什大師像

在我國古代翻譯佛經，大多由朝廷設置譯經院以完成譯事。此類譯經，稱為「奉詔譯」，故現存經中，很少有未題為「奉詔譯」的。譯經院等翻譯佛經的處所稱為譯場。在譯場中，職位一般設有九位，各各分掌特殊的任務，組織非常完備。以《佛祖統紀》所載為例，九種職位如下：

1、譯主：坐於正面宣述梵文，由通達顯密二教者擔任。為宣讀經典原本，並講解其意義者。這是譯場的核心人物。

2、證義：坐在譯主左側，評量(審查)梵文，或判斷譯文正確與否，證已譯出之文所詮之義。這是審查經典內容，判定其意義有無錯誤的工作，此職通常由多數人擔任。

3、證文：也稱證梵本。坐在譯主右側，審查譯主所讀梵文之正誤。這是審核所翻譯的語句是否契合梵文原語意義的工作，只有精通梵漢兩語者方能勝任。

4、書字梵學僧：為聽受梵文而將梵音如實寫成漢字者。

5、筆受：將梵音翻譯成漢文者。筆受者要求能精通華梵，學綜空有。

6、綴文：連綴文字以成句。這是將梵語意義寫成漢文者，人員多時有好幾名。

7、參譯：對照梵文與漢文之正誤者，稱為參譯，或稱證梵語。

8、刊定：削刪冗長之文以定句義。

9、潤文：坐於南面，為潤飾譯文者。因為翻譯如果僅能正確傳達真意，還不能稱為完美。只有譯文典雅庄麗，才能令讀者歡喜受持。所以任此職者，必須擅長修辭屬文。人數不定。

另外，有的譯場還有「度語」，也稱「傳語」。因為有時譯主不懂華言（漢語），即由度語者將其講述的外國語意義譯成漢語。如唐代般若譯《四十華嚴》時，由洛陽的廣濟擔任譯語。但譯主若為華人，或外國人而精通漢語者，則一般不用「度語」。如鳩摩羅什、玄奘、義凈，皆未用度語。除直接參与譯經的人員以外，朝廷往往還派有「監護大使」，監護大使在翻譯成後，擔任監閱的職務，常由朝廷高官擔任。這時其實已經不需要譯文巧拙的審查，僅僅是一種榮譽監督。

當某經典譯成後，譯主如果認為已經完善妥當，即交給監護大使，由監護大使上呈於朝廷，以供皇帝閱覽。有的皇帝，也賜以御制的序文。如玄奘譯出《瑜伽師地論》後，唐太宗曾賜以《大唐三藏聖教序》。每本經論的翻譯，都是集體智慧的結晶，不是某個人能夠勝任的。據記載，義凈譯場用「二十餘人次文潤色」，翻譯《婆沙論》時，有「三百人考正文義」。所以印光大師說，「豈敢隨自心裁，傳布佛經。」

姚秦三藏法師鳩摩羅什一生翻譯經典74部，384卷（製圖：熙展）

而且，從譯經的規則來看，古代也有很嚴格的規定。翻譯本來不是一件容易的事情，鳩摩羅什曾論佛經的翻譯說：「改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。」這實在是翻譯巨擘的甘苦之言。所以古代譯經的大德，在譯經的過程中，確定了譯經的一些規則。如道安的「五失本，三不易」、玄奘的「五種不翻」等等。彥琮提出的「八備」，更是對從事翻譯者具體的資格要求：

「一聖才亡，法門即減；千年已遠，人心轉偽。既乏瀉水之聞，復寡懸河之說，欲求冥會，詎可得乎？且儒學古文，變猶紕繆，世人今語，傳尚參差。況凡聖殊倫，東西隔域，難之又難，論莫能盡！必殷勤於三覆，靡造次於一言。歲校則利有餘，日計則功不足。開大明而布范，燭長夜而成務。宣譯之業，未可加也。經不容易，理藉名賢。常思品藻，終慚水鏡。兼而取之，所備者八：

誠心愛法，志願益人，不憚久時，其備一也；

將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也；

筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備三也；

旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也；

襟抱平恕，器量虛融，不好專執，其德五也；

耽於道術，澹於名利，不欲高炫，其備六也；

要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學，其德七也；

薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文；其備八也。

八者備矣，方是得人。三業必長，其風靡絕。若復精搜十步，應見香草；微收一用，時遇良材。雖往者而難儔，庶來者而能繼。法橋未斷，夫復何言。」

這「八備」是指：

一要愛法益人，不懼費時長久。

二要戒行清凈，不為人譏嫌厭惡。

三要精通三藏，不畏翻譯之難。

四要通達世學，譯筆文詞優美。

五要能容不同意見，不偏執自己觀點。

六要潛心佛學，淡薄名利，不炫耀學識。

七要精通梵文，熟悉翻譯。

八要通達漢語的文字訓詁之學。（本文節選自《論印光大師評「會集本」》）

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