趙元敬：聊聊湯因比的歷史觀

阿諾德·約瑟夫·湯因比是一個外國的歷史學家，他的很多歷史論點對於經常泡在國內史學家書籍中的人來講，有耳目一新的感覺。他的很多論點也是具備積極意義的，以至於有些人愛拿湯因比來裝面子。這絕不是沒有依據，記得梁宏達在自己的節目里，剖析狼圖騰的時候，拋出了一個地理決定論，讀過西方著作，哪怕僅僅是彼得沃森的《人類思想史》，就會知道，這是布羅代爾的論點，但梁宏達把論點安置在湯因比的頭上，這證明，湯因比比起一些國外的學者，是受歡迎的，他的論點也更容易被人接受。湯因比對於中國的儒學給予了很高的評價，並且認為能將人類社會帶到一個新高度的，肯定是儒學。至於附會湯因比指的是儒學和大乘佛教的，多半是凈空大師的弟子吧，至少我不知道湯因比把大乘佛教提高和儒學相提並論的地步。

阿氏的許多理論不見得不可以修正，但他的偉大之處在於強調道德，人類的良知的作用，延伸到史觀，他既沒有採取流行的「國家至上論」，也沒有採取馬克思的「經濟決定論」，而是文明決定論，並且運用人類生物機體的演變來推演文明的演變，但人作為一個生物，會死亡，但許多文明並沒有死亡，湯因比認為這要看這個文明能否對外來文明的挑戰進行持續的應戰，舊文明即便解體，在舊文明基礎上產生的新文明也比舊文明先進，具體表現在政治，經濟，文化多個方面。不同於一般的觀點，近代以降，隨著西方文明的興起，世界可以解觸，阿氏認為世界文明，一開始就在解觸中，文明的相互接觸包括同時代文明在空間中的接觸和不同時代文明在時間中的接觸。由此他認為，要實現政治與精神的統一。湯因比指出，在過去的五百年中，技術和經濟高速發展，但是人類並沒有在精神上和政治上取得同樣的發展，而是存在著諸多嚴重的問題。現在，人類已經有力量終結人類歷史甚至全部生命。走到懸崖邊的人類必須迅速覺醒、調整方向，才不至於跌落萬丈深淵。人類需要從根本上改變自己的目標、思想和行為，這是人類繼續存在下去的不可或缺的條件。在湯因比看來，由於過去五百年中西方人的活動範圍的擴大，形成了世界範圍的技術、經濟關係的網路。當代人類正共同面臨著許多迫切的問題。湯因比期待並預言人類將在歷史發展的下一階段實現政治和精神上的統一。但是，他強調，這一巨大變革必須以全人類的平等為前提，以自主的方式加以實現，而不是繼續以一部分人統治另一部分人的方式去實現。西方將把它過去五百年中的主導權轉交給新興國家。令他嘖嘖讚歎的是中華文明的大一統，而且很盼望並認為中國一定能夠在未來對世界在政治上和精神上的統一做出主要貢獻。湯因比很欣賞中國長久保持國家統一的政治與文化傳統——儘管歷經兩千年的改朝換代，但直到現在仍然保持著政治和文化的統一。他認為在全世界找不到第二個這樣的大一統的局面。但是，他卻不知道，中國的儒學雖然有助於大一統，但儒學似乎沒有想過統一全世界，但像阿氏這樣，對儒學具有深厚感情的，還是難能可貴。因為他說過，想生活在中國的宋朝，宋朝正是儒學興盛的時候。至於他和池田大作說，想生活在佛教早期傳入的新疆，我持保留意見。

我著重研究的是，湯因比認為西方國家應該把話語權交給新興國家，但他認為西方文明不會消亡，看得出，他認為文明就是車軲轆，總體方向向前，但車輪子的每一面都會著地。這有點輪迴的感覺，他也毫無疑問對宗教的問題過於執著，以很多的筆墨來敘述宗教對文明的影響，這是客觀的。但也使他飽受批評，因為不夠理性。歷史文明的推演，是很多因素決定的，過於強調任何一種因素都是偏頗的，能從馬克思等人的理論中掙脫出來，已經難能可貴了。而新興國家的概念是什麼呢？至少作為一個幾千年文明的國家，中國即使重新掌握了話語權，也不能算新興國家吧，湯因比把眼光轉向了非洲，他說雖然非洲現在沒表現出潛力，可按照文明的規律來講，非洲或許未來很有潛力。我今天討論的就是這個，非洲是不是很有潛力。

我個人觀點，非洲早已經失去了發展的黃金時期，人類歷史，宏觀的看，並沒有多少年。早在東西方文明起步的時候，非洲就被拉開距離了，現在他想趕也趕不上。東西方文明的「軸心時代」，西方有蘇格拉底，東方有老子，孔子，印度，也有釋迦牟尼。而非洲和美洲都沒有。但自從軸心時代後，東西方文明的發展已經產生了變化，這也是很多人攻擊儒家，乃至攻擊傳統文明的依據，說中國的落後不是滿清，從那個時候已經落後了，言外之意是中國的思想家，歷史學家不敢質疑，只會給孔孟兩位夫子倒夜壺。但是西方人自己怎麼說的？幾千年的哲學思想都是給柏拉圖做註腳。文明的演變是多種要素，布羅代爾認為，英國天氣不好，人們必須待在戶內，消磨時間，就會做傢具，然後引發了工業革命。而中國一年四季在戶外忙農活，沒時間改進機械，諸如此類觀點，可以參考，不能當真。但幾乎所有人都承認，東西方有文明，但非洲到現在，給人的印象就是戰亂，疾病，貧窮，按這樣的發展，來掌握話語權簡直是天方夜譚。有人會問，那麼美國如今為何會後來居上呢？那是因為到美國的人是英國的新教徒，追求信仰自由，為了擺脫天主教的桎梏，而當時的美國一片蠻荒，生存和發展的過程中，肯定是靠自己的頭腦與雙手，在這過程中，形成了超越的思想。好比儒學的發展歷程，「古稱鄒魯，今稱閩越」，閩越蘇浙的文化後來居上，也是北方的士人南遷的結果，也就是就算去了一個蠻荒之地，沒有已經形成的舊文明的壓力，也得你自己先具備成熟的思想。湯因比也說過，宗教，思想並沒有在他的發源地興盛，而是漂洋過海，到了一個新地方生根發芽，典型的例子就是佛教，印度現在並沒有多少佛教徒，反倒是中國，日本的佛教很興盛，他的這句話，也值得商榷，因為中國佛教的情況也很特殊，好歹他沒有像馬克思韋伯那樣，寫了一本《儒教與道教》，直接把儒家定義為宗教。商鞅的法家思想也是在中原沒有市場，因為違反人性，傳統的周禮依然可以感覺到溫情脈脈，中原更容易接受。商鞅只好隻身入秦，蠻荒的秦國，不知人倫禮儀，一下子接受了他的思想，包括李斯的同門師兄弟韓非子在自己的國家滿腹牢騷，卻在千里之外的咸陽遇見了知音，這本比馬基雅維利《君主論》有過之而無不及的《韓非子》，竟然超越《呂氏春秋》，成為秦國的治國思想。法家思想的流毒且不論，他的被認可，也是符合湯因比的定律的，但商鞅也好，李斯也罷，包括韓非子這些人至少是有自己的一套的系統的思想的。光看到歷史上後來居上這些屢見不鮮的例子，而沒有看到為何會後來居上，興許是湯因比無意之過，因為湯因比是很注重思想，宗教這些要素的。但他的定律可以啟迪我們的是，如果一個成熟的思想，無論法家還是儒家，任何一家思想，有一定的組織和動員能力，如果到非洲這樣的蠻荒之地，這裡未嘗不可以發展為這一家思想的大本營。如果沒有先進的，成熟的思想注入，非洲想後來居上，那是絕對不可能。

湯因比的歷史觀毫無疑問是值得研究的，比之一般西方的歷史學家，他要認真嚴謹的多。他也為我們提供了一些新的視角，而對於思想對於歷史演變的重要性，其實諸如徐復觀先生他們，早就有深刻的認識了。奇怪的是，依舊有人認為，湯因比的歷史觀領先國內的學者，這就有點妄自菲薄了。就湯因比來說，我也不敢說讀懂多少，只看過他的《歷史研究》，看法也難免以偏概全，希望諸君斧正。中國自古就有「讀萬卷書，行萬里路」的說法，如果我有機會，能親自去一些地方考察，一定會有助於我更加理解湯因比。歷史觀也很難說對與錯的問題，一個比較成熟的歷史觀，只能說哪種更務實，哪種能符合實際，沒有宏觀的歷史觀，不可以，沒有抽絲剝繭的研究，也不可以。研究歷史，缺一不可。至於布羅代爾，亨廷頓等人的一些看法，若是有機會，在以後的文章中，我們慢慢講。

（闕里書院系頭條號簽約作者）

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