八萬四千法門，我們為何要選擇凈土法門？

「凈土法門」在整個中國佛教的傳承當中，是特別受到重視的，因為它有兩個不共於聖道門的殊勝處，第一個：它是「他力門」(佛陀本願的攝受)，第二個：它是「果地教」(凈土的攝受)。

你那一念心跟佛號接觸的時候，如果方法正確，應該是啟動兩個力量：第一個是「阿彌陀佛的加持力」，第二個是「凈土的攝受力」，這兩個都要具足才是正確的。

首先我們念佛，心中跟佛號接觸的時候，我們啟動阿彌陀佛本願的加持，能夠業障消除、福慧增長，成就現世的安樂；有滅惡生善的效果，消業障、增福慧。其次，我們在念佛的時候，我們累積了一個往生的力量，臨終的時候蒙佛接引往生西方，一種解脫道，帶業往生，橫超三界。

龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》當中，首先他為整個大乘，判定了「難行道」跟「易行道」。他說依止「自力」的修學，勤苦久遠，過程非常的辛苦，時間非常的久遠，謂之「難行道」，因為過程很多障礙，你所花費的時間是多生多劫。而「易行道」的特點是超越而迅速，因為有佛力加被，時間也特別的迅速，一生成就。

道綽大師在《安樂集》當中，提出了「聖道門」跟「凈土門」的思考，他說：我們念佛不再只是消業障而已，更重要的是「要為菩提道求生凈土、要離開五濁惡世」。他的理由有兩個：第一個、他提出了「五濁惡世」的思考。他說：我們現在所處的環境，已經不是正法、像法時期，外在環境對你的刺激、對你的干擾，達到一種非常嚴重的狀態，會使令我們善根退化，也就是「內因力」羸弱；另外就是「魔強」，這個「魔」不是魔王，這個「魔」是 指世俗的誘惑，人事的干擾，叫做「魔強」，這是五濁惡世的思考。第二個、「去佛久遠」，就是「外緣力」。我們生長在離佛時間越來越遠了，到末法時代，被邪師惡友的思想所誤導，也就是說：我們已經沒辦法去判定「誰說的話才是對的？」

末法時代的特點就是「各說各話」，他這樣子講、他那樣子講…我們在這樣的一個「魔強法弱」時代，法門的力量特別的薄弱，正法之法乳，已經滲入了太多的水，牛奶的成份越來越少。我們雖然有善根，但還是要靠「法的力量」，雖然有「內因力」，你得有「外緣力」。 所以在這樣「魔強跟法弱」的兩個因素之下，道綽大師說：「譬如小樹未成，經歷暴雨，終為所折。」這個幼苗說：「我要生生世世在娑婆世界要行菩薩道！」志向可嘉，但是沒有智慧。為什麽沒有智慧呢？你沒有考量現在是什麽時代，你這樣講不合時宜，你要是生長在正法時代，這些話是對的。所以在末法時代，你不求生凈土，那就好像菩提的幼苗還這麽小，你一定要把它放在暴風雨中去摧折，結果只有一個，就是這樣白白犧牲掉，對佛教、對眾生沒有好處。道綽大師這時候，提出了「往生凈土」的思考，這一點對我們凈土法門太重要了。

所以「念佛」跟「求生凈土」在早期是兩回事，但是到了末法時代，念佛的人，少部分為了消業障，真正的目的是：「為了菩提道，求生凈土」。這個「果地教」到末法時代更是重要，因為我們面對的是一個魔強法弱的時代，我們開始以智慧來思考，我們是不是應該到一個比較好的國土，去成就聖道，再回來廣度眾生，這是一個「果地教」的思考。（凈界法師）

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