老子「貴身」觀念的現代意義

「名」的世界是觀念的世界，並非是「實」的世界。正如「理念」並非是「現實」一樣。然而，在西歐的近代世界觀或 儒家的世界觀中，以真理包裝的「名的結構」即「理念」支配、評價實際的世界。只要是以「理念」作為基準，就無法停止「區分」、「排除」、「壓抑」的暴力傾 向。基準即暴力。這就是「具有存在性的東西」被「不具存在性的東西」所控制的畸形的局面。在這種局面中，個別的存在與日常的人生、身體的感覺等被普遍的存 在或理念、觀念的理性約束。個別者無法確認或享受自我存在性。楊朱或老子的「為我主義」向我們提示了其解決方案，使我們進行個別者的解放、主體的自律性與 能動性的恢復、對具體的日常賦予價值。被關在「我們」中的「我」才可以作為解放的存在生活，便成為獨立的主體。並且，為己的人才能對自己的尊嚴時刻具有洞 徹的自覺，真實地面對自己的「慾望」。在這一點上，楊朱的「為我」或老子的「貴身」理解作為可以創造經得住天下的偉大的「超人」的根本根據，成為倫理行為 的基礎與創造性活動的出發點，為自己而生存的存在在某種意義上便具有了擔負世界的能力。

老子提出了「貴身」的觀念，他說：「貴以身為天下，若可寄天下;愛以 身為天下，若可托天下。」這就是認為，「貴身」與「愛身」的態度是寄託天下的基本資格。這句話對於熟悉如「殺身成仁」或「克己復禮」，以高高掛在遠處的理 念為善，並強調應該加以集中和統一思想的人們也許會很刺耳。在主導社會的禮樂價值體系中，個人總是帶有被管理的、不足的、被支配的性格。因為，禮樂體系或 理念被理解為普遍的、客觀的，而戴上真理的帽子。然而，老子與此相反，主張作為掌握「天下」的條件，在於「愛身」或「貴身」;在「身」與「天下」的對比 中，主導權或出發點反而在「身」。

老子不僅不接受由「名」構成的理念或價值體系本身，而且將其視為社會矛盾的導火索或人心不安的要 素。由「名」構成的理念或價值體系的最基本的否定性作用就是因為「區分」。與之相反，老子放棄高高掛在遠處而控制具體的生命活動空間的「理念」，試圖確立 以日常的、身體的、具體的、個別的自我為中心的思想體系。以「去彼取此」來表現，並利用有趣的比喻加以說明。老子說：「為腹不為目，故去彼取此。」即是說 應去除的「彼」是與以「名」結構化的理念的價值體系有關的，應提取的「此」是與理念的價值毫無關係的直接的身體性。老子還說，「為無為，則無不治」。無為 的意思就是以「名」結構化的普遍的、統一的理念對個別存在分布多樣的具體的世界不加以控制。因而，老子首先設定「名」的極限，批判以統一的價值體系作為標 准加以區分而產生的暴力性。那麼，在老子那裡剩的究竟是什麼呢?就是相比「名」，留住「實」，相比普遍的理念，留住具體的個別者的身體性。老子號召我們從 此出發，並不是「理念」的支配，而是強調具有身體性的個別存在自行自定的文明結構。因而，《道德經》中「自正」、「自定」、「自化」、「自然」、「自 富」、「自朴」及「自均」等都表現為較積極的結果。而在強調向普遍理念集中的《論語》或《孟子》中則幾乎找不到這些概念。這樣，我們可以得出老子所說的 「貴身」概念在廣義上可理解為「為我主義」，也可以把握其在老子哲學中的意義所在。

道家文化楊朱主張「一毫」比「天下」還要貴重的意思就是貴 己，他的「不損一毫」或「貴身」並不是單純的利己主義或個人主義，而是使自己成熟為自律的主體或能動的主體的另一種表現。因此，不管是楊朱的觀點，還是老 子的主張，都包含不少對「天下」的擔憂與顧慮以及關於統治術的內容。從這一點來看，把楊朱的「為我」或老子的「貴身」理解為缺乏社會責任感的個人主義或利 己主義是值得商榷的。

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