新加坡國立大學丁荷生教授早期道教課程大綱
新加坡國立大學丁荷生教授
（Kenneth Dean）早期道教課程大綱
丁荷生Kenneth Dean，新加坡國立大學中文系主任，是研究華人民間宗教及廟宇文化的專家。此前，在加拿大麥吉爾大學McGill University任教25年，擔任該大學東亞系的詹姆斯·麥吉爾講席教授及中國文化研究中心主任。
【課程大綱】
1：（一月十三日） 道教研究介紹與道藏的形成
2：（一月二十日） 老子道德經早期的註解（馬王堆，郭店道德經，河上公，想爾，王弼註解）與漢代道教教派 。
閱讀文獻: 老子道德經; 老子變化經 （敦煌手抄本); 老子銘 ; 饒宗頤，老子想爾注校證。 上海古籍出版社。1991.
補充閱讀: 卿希泰，中國道教史，四川人民出版社。卷1； 湯一介，早期道教史，北京。崑崙出版社。2006. 卷1， 4.
建議閱讀: Seidel: Taoist Studies in the West (trans. 西方道教研究編年史。北京。中華書局。2002/2008)； Stephen Bokenkamp, Early Daoist Scriptures. Berkeley. UCPress. 1997: Ch. 1.
3：（一月二十七日） 太平經與太平道
閱讀文獻: 王明。太平經合校。北京。中華書局。1960/1988. selections
補充閱讀: Barbara Heindriske, The Scripture of Great Peace. Berkeley. UCPress.
湯一介，早期道教史，北京。崑崙出版社。2006. 卷2
4： （二月三日）天師道與早期道教經書
閱讀文獻正一法文天師交接科經 （CT789），老子變化無機經 （CT1195），三天內解經 （CT1205），太上妙始經（CT658），正一天師告趙昇口訣 （CT1273）
補充閱讀： Bokenkamp, Early Daoist Scriptures， ch.2，3， Terry Kleeman, selected essays; 湯一介，早期道教史，北京。崑崙出版社。2006. 卷3
呂鵬志，唐前道教儀式史綱。北京。中華書局。卷1，2，
5: （二月十日）天師道身內神明 與和氣儀式
閱讀文獻: 太上老子中經 （CT1168）， 太清真人絡命訣 （CT132）， 顯道經 （CT862）， 太上黃庭外景玉經 （CT332）太上黃庭內景玉經（CT331），洞真黃書（CT1343） ，上清黃書過度儀 （CT1294）
補充閱讀：Michael Puett, Robinet, Taoism, the Growth of a Religion.
Robinet, Taoist Meditation.
6 （二月二十四日）: 天師道的儀式傳統
閱讀文獻: 女青鬼律 （CT790）， 太上老君經律 （CT786）， 正一法文太上外籙儀 （CT1243）， 正一法文經章官品 （CT1218），赤松子章厲 （CT615）， 陸先生道門科略 （CT1127）
補充閱讀: Gil Raz, The Emergence of Taoism: Creation of Tradtiion. NY: Routledge.2012；
7 （三月二日）南方方士與道教傳統
閱讀文獻: 抱朴子, 五符序，皇帝九鼎神丹經解 （CT885)
補充閱讀: Fabrizio Pregadio, Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China. Stanford. 2005. 呂鵬志，唐前道教儀式史綱。北京。中華書局。卷4,5。
8: （三月九日）寇謙之北方道教改革 與其它（世界末日觀）道派
閱讀文獻: 老君音誦誡經 （CT785), 太上洞淵神咒經 （CT335）
補充閱讀: Christine Mollier, Une apocalypse taoiste. Michel Strickmann, Chinese Magical Medicine.
9: （三月十六日）: 上清派的經典
閱讀文獻: 上清經選
補充閱讀:呂鵬志，唐前道教儀式史綱。北京。中華書局。
卿希泰，中國道教史，四川人民出版社。卷1； 湯一介，早期道教史，北京。崑崙出版社。2006.
10: （三月二十三日）: 靈寶古經
閱讀文獻: 靈寶經選
補充閱讀:呂鵬志，唐前道教儀式史綱。北京。中華書局。
卿希泰，中國道教史，四川人民出版社； 湯一介，早期道教史，北京。崑崙出版社。2006.
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【課堂節選】
靈寶經可以說是借了很多佛教的東西，把很多功德加進去，怎麼做功德，為了祖先做功德。建立了新的發展，把道教的一些基本的不同時代的東西都結成一體，結果到了唐朝，國家姓李的一些家族，就是唐朝的皇帝們，就認為他們和老子有直接關係。他是他們的直接祖先，他們把他拜為祖先，然後把道教變成國教。到了某些皇帝的時代，就把道教經典變成主要的考試科本，所以，當時要考試的話，要學會做道教經典。《道德經》、《莊子》，他們一直都是有的古代道教經典。而且在唐朝很多很多人，寫《道德經》的註解。包括唐明皇，這些註解都是唐朝的東西。唐朝唯一的思想運動，叫做重玄學，基本上是借用佛家的那套東西，來更新早期經典，莊子、老子也好，他們利用佛教的體系來重新恢復道教的一些基本概念。
所以，道教在唐朝可以說是非常發達，它在茅山一直保留一些上清派的高道，他們也經常會被請到長安見皇帝，進入朝廷，教皇帝一些道教的基本知識。所以這個時候茅山派的司馬承禎、吳筠這些高道都被請到朝廷去，去教授他們所寫的經典。特別是司馬承禎的《坐忘論》這類東西是教皇帝怎麼修道的，受到皇帝的重視。那時候你們應該也知道，李白也是跟著茅山派的高道到長安才進入了朝廷，才有了他的詩詞開始流傳給大家看。而且他肯定是受到了道教的鋪路，才可以變成陪同人員，成為弟子們到朝廷里去，得到地位宣揚自己。他不一定是為了道教，但是肯定受到很多道教影響。
所以西方的學者對道教的機制也很感興趣。剛開始一開始是對詩詞有興趣，譬如說，Edward Hetzel Schafer薛愛華在伯克利大學，他是對中國古代漢語很有研究，專門研究辭彙。他對道教辭彙比較感興趣的是外來詞，比如說，中東過去的，比較寶貝的東西到了中國有什麼形容詞。當然佛教也產生很多新的辭彙，對此他也很有興趣。但是後來他是看到一些中東過來的東西，南方過來的，包括東南亞過去的一些東西，怎麼在詩詞裡面出現，他有這麼一個研究。後來他又對道教的文獻有很多研究，因為他寫很多專辭，比如說步虛辭，在虛空裡面走一走，這麼一個詩詞，是道教儀式裡面的一個東西。他不知道這個來歷，所以他很緊張。應該說當時的道教研究還是初步，剛剛開始不久。他是因為研究這些，再研究道教經典。
當時我也對這個領域開始有興趣。後來被送到巴黎法國，當時法國有一個荷蘭學者施舟人是在六十年代在台灣做田野調查的時候，突然間發現有道教的道士。其實這個是一直都有的，但是沒有人注意到，特別是學術界沒有注意到。所以他發現那些道士們所引用的科儀本是保留一些六朝的東西，他問他們你這個經典是不是從《道藏》抄下來的？他們的回答很重要。他們說：《道藏》是什麼？他們從來沒聽說過這個《道藏》。其實《道藏》到清朝末期差不多隻剩兩三套完整的道藏，其實很多地方上的道士所研究的科儀本經典，都是他們從師父傳授下來的，也自己可能寫的一套。在很多不同的地方，存在無數的傳承的情況。那個時候六十年代，施舟人發現有這麼一個有趣的現象，他就收集當地，他是在台南做調查，他就在台南收集道堂的一些經典，把這些東西帶回巴黎。後來到了巴黎，他們說你可以做這個研究，給你一個研究中心，你可以當做文獻研究中心。你一方面要整理你在田野所收集的一些手抄本。另外你還要面對道藏，因為其實有一個道藏，而且二三十年代最早的保護學者從北京把道藏帶回巴黎，他們差不多都有全的。特別是辛亥革命以後，因為早期也重新印了中華道藏，所以還好保留了。開始有更多的學者開始有興趣，但是當時道藏沒有人很好研究，很難分類。它自己發展演變的故事是很複雜的，而且它不是一個很清楚的體系。最麻煩的是它沒有年代，大部分的年代，大部分的文獻。差不多1500本不同的經典大部分都沒有年代。所以大概有三十年時間才有一個首次的整理，也差不多就是施舟人一輩子所作的學術工程。就是道藏裡面所有的書都斷代分類，他分了兩大類，這裡面有一大類比較有意思。他說有一類是溝通流傳的書，譬如說《墨子》。墨子最好的版本是保留在道藏里。過去學者沒有注意到，也有很多類似的現象。很多地方志，譬如說茅山志，都是在道藏裡面保留。但是這一類流傳的書有興趣的人都可以看。但是還有一類是內部發行，只是道士的內部傳下去，傳給他們的弟子們。這些經典是帶著，很可能也是有秘訣，還有口頭的解釋。不一定全部都寫下來。但是寫下來的東西也保密。
非常感謝NUS的季學姐提供的材料以及課堂筆記O(∩_∩)O
香港中文大學道教數位博物館網站介紹視頻圖解教學：こっくりさん！銀仙與狐狗狸占卜郭武《王重陽學案》出版涵芬樓影印《正統道藏》二三事中國人民大學-羅格斯大學首屆國際道教文化前沿論壇議程
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