凈土高僧開示，如何對治煩惱習氣

釋迦牟尼佛在成道的時候，感嘆說：「奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來德相，但因妄相執著，而不證得。若離妄想，則一切智、自然智、無礙智，即得現前。」意思是我們本來就具足佛的智慧和福德，但因為無明妄念的干擾，變得愚昧不堪。妄想、執著是成佛的障礙。歷代很多高僧大德對此都有很深的體悟，也給處在無明、煩惱中的眾生提出了很多修行的指導。凈土宗高僧印光大師德厚流光，弘法契機。他在對治煩惱習氣方面有許多言簡意賅的論述，是凈土法門修行者的圭臬。

1

修行之要，在於對治煩惱習氣

「修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。」（《文鈔·示凈土法門及對治瞋恚等義》）

「學道之要，在於對治習氣。每有學問愈深，習氣愈盛者，此乃以學道作學藝耳。故其所學愈多，畔道愈甚。此吾國儒釋俱衰之本源也。居士果能不以時派是趨，則吾鄉之大幸也。」（《文鈔·復王尊蓮居士書》）

「學道之人，以治習氣為修行第一步工夫。若能克除一分習氣，其工夫方始實得一分。否則有因無果，難得與佛相應也。汝既知性情暴戾，當時時作我事事不如人想。縱人負我德，亦常作我負人德想。覺自己對一切人，皆有愧怍，歉憾無已。則暴戾之氣，便無由生矣。凡暴戾之氣，皆由傲慢而起。既覺自己處處抱歉，自然氣餒平和，不自我慢貢高以陵人。」（《復郝智熹居士書》）

除了煩惱習氣，每一類人都有自身的特殊習氣，如官僚習氣、學問人習氣、富貴者習氣、文人習氣等。所有這些，在印光大師看來，都是學道成佛的障礙，也須一一對治。

「習氣存時，自己有所不知。如官僚派之習氣，唯無此派者知之。自己有此派之習氣，雖他人說之，自己尚不知其何所指。學道之人，須去習氣。傲慢習氣，實為入道之障。閣下於言動中詳審體察，或可能知。知則尚有勝益可得。」（《文鈔·復楊典臣居士書二》）

2

煩惱習氣的起因及其本質

人們經常說：「人生苦短」，又說「人生不如意事十之八九」。我們每個人都或多或少會有的煩惱，到底從哪裡來呢？

印光大師指出：「煩惱即無明，亦名為惑，即是於理不明（即貪瞋痴也），妄起各種不順理之心念。」（《文鈔·復寧德晉居士書六》）人性中的貪婪、嗔恨和執著，在佛教中稱為「貪嗔痴」三毒。眾生之所以煩惱，就是因為貪嗔痴的擾動，對真理佛性不明白、疑惑。因為種種疑惑，升起了種種與通達、和順相違背的煩惱心念。

印光大師對貪嗔痴解釋道：

「貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫慾而生，淫慾由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀。則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利。臭同死屍，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛。貪受既息，則心地清凈。以清凈心，念佛名號。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。」（《文鈔·示凈土法門及對治瞋恚等義》）

「所言瞋心，乃宿世習性。今既知有損無益，宜一切事當前，皆以海闊天空之量容納之。則現在之寬宏習性，即可轉變宿生之褊窄習性。倘不加對治，則瞋習愈增，其害非淺。」（《文鈔·復裘佩卿書一》）

「又瞋心一起，於人無益，於己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和之氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。」（《文鈔·示凈土法門及對治瞋恚等義》）

「愚痴者，非謂全無知識也。乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感。妄謂無有因果報應，及前生後世等。一切眾生，無有慧目，不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散，有何前生，及與後世。此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇。極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體。況死後生前，識隨業牽之轉變乎。是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受，非自天降。天不過因其所為而主之耳。生死循環，無有窮極。欲複本心以了生死者，舍信願念佛，求生西方，不可得也。貪瞋痴三，為生死根本。信願行三，為了生死妙法。欲舍彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。」（《文鈔·示凈土法門及對治瞋恚等義》）

「人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所致。今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此，以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。」（《文鈔·復朱仲華居士書二》）

3

對治之法——發菩提心，持名念佛

印光大師指出，對治煩惱習氣，要斷愛欲，放下怨恨與瞋恚；至誠發露懺悔，改過遷善；自守本分，韜光養晦。做到心外無境，境外無心。最終落實「發菩提心，持佛名號」這一根本的修行之道：

「唯其心之本體，與佛無二，故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火，烹煉凡夫夾雜煩惱惑業之佛心。俾彼煩惱惑業，悉皆四散消落，唯留清凈純真之心。方可謂心即佛，佛即心。未到此地位說，不過示其體性而已。若論相（事相）與用（力用），則完全不是矣。」（《文鈔·復周陳慧凈居士書》）

「念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。」（《文鈔·復永嘉周群錚居士書》）

「念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，凈土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如葯加硫，其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」（《文鈔·復陳慧超居士書》）

「念佛，亦養氣調神之法，亦參本來面目之法。何以言之。吾人之心常時紛亂，若至誠念佛，則一切雜念妄想，悉皆漸見消滅。消滅則心歸於一，歸一則神氣自然充暢……若常念佛，心自清凈。孔子慕堯舜周公之道，念念不忘，故見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。此常時憶念，與念佛何異。佛以眾生之心口，由煩惱惑業致成染污。以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念。如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可顯現，何得以世間喚人名而比之乎。」（《文鈔·復馮不疚居士書》）

「凡有忿怒、淫慾、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲，我念佛人，何可起此種心念乎？念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起，終日由佛不思議功德，加持身心。敢保不須十日，即見大效。若只偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。雖亦仍有功德，欲即由此愈病，則決不可得。凡事均以誠為本，修持可不用其誠，而欲得愈病滅苦之利益乎。」（《文鈔·與胡作初居士書》）

「至於業障重，貪瞋盛，體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。《普品門》謂：若有眾生，多於淫慾瞋恚愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。」（《文鈔·復永嘉某居士書五》）

「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛念投於亂心，亂心不得不佛。」印光大師關於念佛修道的開示很多，歸結起來是他一生每常拈示的八句話：「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」若要真正踐行好祖師嘉言，我們還須反覆閱讀理解印光大師的文字般若，老老實實按他的教誨去修行，才有希望在修學路上獲得實實在在的利益，不辜負印祖弘法利生的慈悲情懷。

（文章摘選自《凈土》，作者：益深）

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