周易政治智慧養而不窮

儒學 08-23

周易政治智慧養而不窮

龔鵬程簡介：

龔鵬程，字雲起，江西吉安人，1956年生於台北。台灣師範大學國文研究所博士畢業，歷任淡江大學文學院院長，台灣南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。精通中國文學、中國史學、中國哲學、中國宗教，是當代享譽海內外華人世界的頂級學者和著名思想家，常以孔子自比、自勵。曾獲台灣中山文藝獎、中興文藝獎、傑出研究獎等。2004年起，任北京師範大學、清華大學、南京師範大學教授。現為北京大學中文系教授。

龔鵬程自幼才華橫溢，而且精通武術、書法，深廣的學力貫通古今、融會中西，人稱當今天下「第一才子」，每年著述約一百萬字。迄今為止，正式出版的專著已有一百五十餘種，主編著作不計其數。

龔鵬程談易四十六：周易政治智慧養而不窮

周易政治智慧養而不窮

井卦（圖源網路）

井渫不食，為我心惻。

井卦九三爻辭。

井卦，巽下坎上，以井為象。井不是地，也不是水，乃人工鑿地出水而成，故非自然物象，而是事象。取象於井，想表達什麼意思？

表達一種不變的狀態，因此卦辭說：「井，改邑不改井。」

井與邑一樣，都是人為的建置，但都邑行政區劃會變來變去，井卻通常不會變來變去，除非它乾涸了，故孔疏說：「古者穿地取水，以瓶引汲謂之井。此卦明君子修德養民，有常不變，始終無改。養物不窮，莫過乎井。故以修德之卦，取譬名之井焉。」

井之德，除了改邑不改井，總是不改初衷地造福人群之外，還有許多特點。卦辭說：一是「無喪無得」；二是「井井」；三是「汔至亦未繘井，贏其瓶，凶。」

就每一物言其物德，是古人論物之習慣，例如《韓詩外傳》說：「雞有五德：首戴冠，文也；足縛距，武也；敵敢斗，勇也；見食相呼，仁也；守夜不失，信也。」《說文解字》說：「玉，石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。」都是就一物說其性質之各方面有何值得人取法之處。井卦卦辭對井德的概括與提煉就是此法之淵源。

無喪亦無得，是說人每天去井裡打水，井水也不減竭；泉終日注灌井中，井水也不滿溢。顯示出一種無喪無得的狀態。井井，是井井有條的樣子，井性潔靜，不因常有人來汲水就改變了它清靜的本性。「汔至亦未繘井，贏其瓶」，是說汲水時綆還沒完全離開井口，而鉤絆住了瓶子，結果打翻了水。喻一件事剛要成功，卻搞砸了。打水於井上，特別需要注意這一點，故井德之一，便是提醒我們做事應慎始慎終，若不能恆一，恐致吝凶。

這其中每一項都很值得深思，像「無喪無得」，就頗為道家所重視，認為至人真人即應有此心境修為。

象辭爻辭中也有此類好言語，值得重視。例如象傳說：「木上有水，井，君子以勞民勸相。」剛剛卦辭主要就井之象本身說，象傳這裡就由君子之取象說，謂君子由井卦可以體會到人應「勞民勸相」。這勞字，與一般勞動、勞煩之勞不同，乃是慰勞、勞軍之勞，因此歷來都以勞養人民為說，如王弼註：「木上有水，井之象也。上水以養，養而不窮者也。相猶助也。可以勞民勸助，莫若養而不窮也。」孔疏：「勞謂勞養，相猶助也。井之為義，汲養而不窮，君子以勞來之思，勤恤民隱，勸助百姓，使有成功，此養而不窮也。」養而不窮，是由「無喪無得」體會來的。但把勞往養方面去解釋，確實深得中國傳統政治學之精義。中國政治學與西方不同之處甚多，西方政治學是管理眾人之事，中國政治學之核心觀念卻非管理而是養。井德之可觀，亦在於它能養人。

爻辭承此養義，多從食上說，初六云：「井泥不食，舊井無禽。」井底淤泥是不能吃的，舊井廢棄，無人浚理，當然也不再能用了，連禽獸也不會來此喝水。

九三說：「井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。」井未疏浚，便不能食用；但若浚理好了（渫，清理，不藏污納垢），而人仍未汲用，我也覺得傷心哪！物未盡其利，是可惜的事，故應汲予明王，令他也享用泉水。

這句話自然也有賢人應當用世以造福人群的寓意。《史記·屈原列傳》：「人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為、舉賢以自佐。然亡國破家隨相屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。《易》曰：井渫不食，為我心惻，可以汲。王明，並受其福。王之不明，豈足福哉！」整段即是井卦這爻的註解，唯引文與今本略有不同。

木上有水，鄭玄說木指桔槔，古代的打水器，可以把水打上來。程伊川說是用木桶汲水。兩說均誤。桔槔之發明，莊子書中有敘述，恐怕《易經》寫作時還沒這種幫助打水的工具。木桶打水，後世也多，但《易經》原文明說了是用瓶汲水。因此木上有水，木應是指井上木架或井欄之類，或泛指木石。

本文轉自騰訊儒學，版權歸騰訊所有，未經許可，不得轉載。

周易政治智慧養而不窮