為什麼有人喜歡有人不喜歡《三體》？

理想主義在現實主義面前永遠失敗，但最終有屬於自己的勝利。

作者：王爍

為什麼有人喜歡有人不喜歡《三體》？

因為它最戲劇性最暴烈地觸動了讀者最深層的政治偏好。

我說的不是裡面用到的文革橋段。

劉慈欣的野心和才能集大成於《三體》系列。如果不是《三體》III後半部略顯蒼促，可與阿西莫夫《基地》系列比肩：阿西莫夫在《基地》系列中構建了心理史學，劉慈欣以《三體》系列構建了可與之相提並論的宇宙社會學：簡潔、恢宏、細密、豐盛。理性以萬物為芻狗，但無法驅除人類情感。

《三體》I 是宇宙社會學的序章與鋪墊：《三體》II 是宇宙社會學盛大登場：黑暗森林、猜疑鏈、技術爆炸；《三體》III揭開宇宙社會學的終極推論：宇宙文明必然不能共存，以終極的維度武器相攻伐只是問題，宇宙漸次由高維向低維塌陷，最終毀滅，重生。《三體》I是人類視角，《三體》II是星際視角，《三體》III最後部分匆匆切換到上帝視角──人類已經不復存在，其終結在宇宙中渺小得不值一提，連宇宙也是險死還生。

宇宙社會學更恰當的名稱是宇宙政治學。雖然宇宙更為遼闊，宇宙政治學卻是人類政治學的子集。在現今地球上，它叫作現實主義政治學（Realism）。劉慈欣用宇宙社會學回答天上的問題，現實主義政治學只回答人間的問題，答案一樣黑暗。人們喜歡和不喜歡三體，原因可能是一個。

講述現實主義政治學，我讀John Mearsheimer《大國政治的悲劇》曾有書評，自我抄錄如下：

「讀《大國政治的悲劇》，不止一次讓我想起阿西莫夫的《基地》系列。從簡潔的幾個核心假設出發，不止是要解釋，更是要預測長時段的複雜人類行為及其結果。

John Mearsheimer是我們這個時代的現實主義政治大師。他立論的出發點是：國家之間處於「無政府狀態」，沒有超國家機構能提供安全保護；每個國家都擁有武力；每個國家對其他國家的意圖都無法完全放心。由此推論，為了生存(Survival)，所有國家都必然追求權力(Power)。對權力的追逐不可能淺嘗輒止，也不會滿足於進入大國之林而已，而是要到獲得相對於其他大國的絕對優勢成為霸主（Hegemon）為止。追求與競爭者相對權力的變化，比追求權力的絕對增加更重要，這天然是一場零和遊戲。

在John Mearsheimer看來，這場零和遊戲與國家性質無關，與民族性格無關，既無關乎政體，更無關乎善惡。美國兩次參加世界大戰，不是為了站在正義一邊，而是為了遏制德國興起為制霸歐洲的霸權國家。美國與蘇聯冷戰40餘年，不是因為美國代表自由世界與「邪惡帝國」對抗，而是必須打敗霸權競爭者。他不相信自由貿易把世界各國的經濟利益綁在一起會有助於減少衝突，對美國總統柯林頓宣稱民主國家之間不會打仗嗤之以鼻，也不認為諸如聯合國、經合組織、WTO之類的國際機構能化解零和遊戲的本質。他把自己的理論命名為「進攻性現實主義」(offensive realism)，以此區別於摩根索等國際政治現實主義大師。後者認為國家追求權力是因為人性，Mearsheimer則認為，僅僅為了確保生存，國家就必須追逐權力直至獲得霸權。

當今地球村和諧之風勁吹，但Mearsheime的世界觀很冷。他不諱言描繪的是國家間關係的陰暗圖景，但世界就是這樣陰暗。有人將他的書比作馬基雅維利的《君主論》，他視為無上讚美。」

劉慈欣宇宙社會學與John Mearsheimer進攻性現實主義政治學之間，要點幾乎一一對應：

生存是國家的最根本要求──生存是宇宙文明的最根本要求

國家間的無政府狀態──宇宙文明之間的無政府狀態

每個國家都對其他國家的意圖無法完全放心──猜疑鏈

如果兩者有什麼區別，區別只在宇宙社會學更為黑暗。在現實中，現實主義政治學認為安全對國家來說是一場零和遊戲，你的收穫等於我的虧損。在宇宙社會學裡，安全不僅僅是零和遊戲，還是要麼得以生存要麼立即死亡的更極端的零和遊戲。獲得安全者生存，失去安全者滅亡，沒有中間地帶，沒有過渡，沒有緩衝。

這些區別不改變兩者根本上的同源。宇宙社會學是現實主義政治學在更大尺度上的應用：零和遊戲的嚴酷性質，可以用宇宙尺度上更強的「非我族類其心必異」和更不可預測的「技術爆炸」來解釋。

John Mearsheimer信奉進攻性現實主義政治學，劉慈欣不同，他創造、不得不接受但並不信奉宇宙社會學。在國際政治理論中，與現實主義政治學相對，理想主義政治學相信，國家間增進的交往、了解，國際組織的興起，共同價值觀的形成，經濟的全球化，足以改變國家間安全遊戲的零和性質。現實主義政治學對此從來嗤之以鼻。

在《三體》系列裡，理想主義受盡凌辱，但薪盡火傳，不絕如縷。《三體》三女主人公程心的母性與溫情，雖一再地被現實嘲弄為婦人之仁，但正是托賴這一點婦人之仁，宇宙得以歷劫重生。理想主義在現實主義面前永遠失敗，但最終有屬於自己的勝利。

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