智者大師傳 第三十回 玉泉演妙法

智者在當陽山建玉泉寺，一方面朝廷賜額，一方面又得到關羽現身護持，應當說是人神共慶的。然而不巧的是，寺院在春天剛建完，初夏之際就開始大旱。百姓們靠天吃飯，天旱不雨，莊稼不生，焦慮之際，也不知從誰口裡傳出謠言，說是金池乃是真龍所居之處，在金池旁邊建寺，壞了龍穴，龍怒，所以不降雨。謠言一出，百姓們的焦慮似乎找到了一個出口，紛紛跑來寺院指責智者。

為了平息這場謠言糾紛，也為了幫助百姓解脫乾旱之災，智者決定親自到金池泉邊祈雨。那一日，城裡城外的百姓都聚到山裡，荊州總管上柱國宜陽公 王積也到場。智者手結定印，口誦真言，不多時烏雲密布，籠山而來。水氣先從泉池裡冒出，而後，大雨如注，傾盆而下。荊州總管王積作為百姓代表，在祈雨禮拜的時候，緊張的汗如雨下。過後，他對侍從說：「我在軍中，屢次軍陣臨危，都不曾如今天這樣緊張恐懼過。」百姓們也因為這場雨，消去謠言，在大街上奔走相告，滿街滿市都是對大師的歌詠之聲，人們對大師也更加尊敬。

這年的夏安居，在新建的玉泉寺里，智者大師重講《法華玄義》，說重講，是因為本玄義曾在陳光大元年 （567），在金陵瓦官寺講過一遍。《法華玄義》是天台宗的三大部頭之一，是以五重玄義的方式，對《妙法蓮華經》五字經題進行了細緻詳細的解說分析，藉由五字經題，概括《法華經》全部教義。教內「九旬談妙」的佳話，說的就是《法華玄義》的講說。

在山中，在智者大師的帶領下，僧俗大眾平靜地過著日子，第二年，也就是開皇十四年（594）的夏天，利用夏安居三月，智者大師又為大眾講了《摩訶止觀》。在這次講座里，大師將他的所學所修，全部教導給大眾，也就是灌頂大師所評價的「說己心中所行法門」。

他將從慧思禪師那裡所學，自己在大蘇山、天台山兩次的所悟，以及30年來所修所學的體悟，經過整理，提煉，將大乘真正融入禪法之中，提出圓頓止觀之法。《摩訶止觀》的講說，是天台宗教法達到巔峰的象徵，它與《法華玄義》、《法華文句》一起，撐起天台宗教法的體系，從而在中國本土形成第一個中國式思維的佛教宗派，引領了中國佛教千年的傳承。或許，這是佛教到中國後必然的發展，必然要走向的一步，但是這一步，卻是由智者大師跨出的，其中的因緣，不知是時代成就了他，還是他開啟了一個時代，個中關係，難以定論。總之，在玉泉寺的兩年時間，他完成了天台宗建立的教典、理論基礎。

玉泉寺的講經，每每盛況超前，僧俗大眾愛戴這位故鄉人，人們也愛聽他講道，所以，大凡開法席，聽眾都有一千多人。只是，常常千餘人的聚眾，官方又開始有些不安了。他又接到楊廣寄來的信，請他去揚州。

信中說自己雖然三年多前在大師座下受戒，但是未得大師親自教導。大師一去三年，玉泉寺院建成，法席已開，是該回到揚州的時候了。在這之前，智者屢屢拒絕與楊廣的見面，但楊廣不怒不惱，依然執弟子禮，一次次的問候、乞請，言語間也絲毫沒有冒犯以及違背佛教禮儀的言辭。或許是楊廣的行為舉動感動了智者，又或許是智者個人也覺得因緣已到，是他該離開荊州的時候。這一次，他沒有拒絕，依著信中約好的日子，沿江乘舟而下。荊州百姓遙拜舟楫，久久不願遠去。到達揚州的日子，因為楊廣本人還在峽州，遣使揚州江都在城外迎接，接應事項，一切如禮。

闊別三年，他一直想遠離的京都鬧市，他又回來了。

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