修道之士都應該蓄髮！

《孝經》曰：「身形髮膚，受之父母。不敢毀傷，孝之始也。」是以我黃帝子孫，皆蓄髮。只有夷狄之邦，獲罪之人，剃髮結辮，此為胡風。道教以道設教，奉黃帝老子為師，自然應該效法黃老，蓄髮右衽。

元朝韃虜入侵，竊我鼎器，一時全國多胡風，我洪武皇帝，驅除韃虜，恢復中華。衣冠制度，始歸唐宋之舊。迨於明朝末年，神州陸沉，滿夷奪關而進，下詔「留頭不留髮，留髮不留頭。」漢人奮起反抗，被滿人屠城斬殺者，不下百萬。乃有銅錢鼠尾之髮型。須知，結辮是夷狄之俗，非華夏之舊。當時唯方外之道士，可免「剃髮易服」之禁，是以玄門羽士，衣冠威儀，猶存華夏之舊。

可以說，滿清時期，道士都蓄髮。明朝時候，國人都蓄髮。直到辛亥革命之後，剪辮子成風，順便把道士的髮髻也剪掉了。六十三代天師帶頭把頭髮剪掉了，所以天下正一道士紛紛效法。這裡我還有一個疑問需要考證的，就是清朝中晚期的正一道士蓄髮的多不多？是否也是隨俗而做陰陽頭？否則剪辮子與道士何干？但是我聽穹窿山的道友說，穹窿山道士直到建國之後，還有蓄髮的。穹窿山也是正一派的道場。

去年冬，一個正一的道友問一個湖南的道友：「你是正一道士，怎麼蓄髮？」湖南道友曰：「道士都要蓄髮啊！」正一道友曰：「你要做正一道士，就好好做。不要搞的跟全真一樣，把頭髮剪掉最好。」在他們眼裡，正一道士就應該短髮，穿馬褂云云，戴莊子巾。可是他們不知道，巾本是護住髮髻的，防止其散亂的。連髮髻都沒有，戴巾就有點不倫不類了。

最近十多年來，漢服活動很興盛，我看到漢服同袍也有不少蓄髮的。認為既然我們復興傳統文化，穿的是華夏衣冠，就要和這身衣服搭調。而不是身上穿著寬袍大袖，然後剃個板寸平頭。這個跟穿西裝而配短褲一樣，給人的感覺很彆扭。蓄髮結髻是中華文化的一個標誌，為什麼出席國際場合，打太極拳的都要蓄髮？就是這個原因。你一個板寸頭，穿著道袍打太極，你覺得好看嗎？關於這點我還是比較認可相關負責人的審美的，不讓這些出訪的戴渾元巾，因為戴渾元巾打太極，真的不好看。

撇去個人喜好不談，我認為蓄髮的理由有以下幾點。

壹

報父母鞠養之恩，存華夏威儀之舊。我們修道人講究忠孝，蓄髮一方面是報答父母之恩，是為孝；我們祖宗、我們的民族都是蓄髮的，蓄髮是對民族文化的認同，所以叫做忠。我們不是經常說，道教是中國文化的根，道士是中華文明的守護者和傳承人嗎？既然以此自居，那就要蓄髮。《天皇至道太清玉冊》云：「所謂正道者何？中國者，居天地之中，得天地之正氣，其人形貌正，音聲正。其教也不異言，非先王之法言不敢言，是無翻譯假託之辭也。不異服，非先王之法服不敢服，所服者黃帝之衣冠，是以有黃冠之稱也，不毀形，身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。得其道者，白日上升，飛騰就天，以顯父母，孝之終也。」毀形易服，是修道之大忌。

貳

當今社會，蓄髮所以有別於俗人。以前的中國人都是蓄髮的，現在社會上的人是不蓄髮的多，也有些藝術家會蓄髮。道士蓄髮，以道相示人，使人生恭敬心。走在街上，別人也知道這就是道士，一方面弘揚了道法，一方面也無形中規範了道士的行為。別人一看就知道是個道士，他也不好胡作非為了。我們既然立志學仙，修無上之大道，學長生之妙術。就應該蓄髮明志，有別於俗人。

叄

要求道士蓄髮，對於純凈道教組織也有一定的作用。因為現在很多人是不願意蓄髮的，那要很大的勇氣的。現代社會一個男的，能把頭髮留起來，那是不容易的。現在有很多人，穿上馬褂，戴上莊子巾，立馬變身為道士。這樣的話，很多騙子、大師就很容易說自己是道士，成本低廉嘛。相反，我在台州看到一些火居和尚，他們以經懺為業，但是都剃頭的，把頭髮剃光了。而我們火居道士，卻不蓄髮，實在是缺少敬業精神。火居的姑且不說了，因為他們念經賺錢也不容易，還需要做些其他的營生。主要還是一個正一派的住廟的道士，每月拿著廟裡的工資，上班就穿一身馬褂，下班就把馬褂一脫。有的正一道士，竟然不知道什麼是大褂？說大褂是和尚穿的。說蓄髮是全真道士，要做正一道士就得把頭髮剪掉。實在令人可笑！我想說的是，既然吃著祖師的飯，就得做好自己的工作，我都不跟他們談信仰了。你就當是工作，也得把工作做好啊。衣服也不如法，形象也不如法。不知道什麼是三清四御，只知道混吃混喝，下班了就去打麻將撲克。我都不知道這種人怎麼能混進道教圈子？

肆

道士都蓄髮，有利於消除正一、全真兩大派之間的隔閡。其實我們都知道，正一道友和全真道友之間是有隔閡的，網路上互相之間謾罵的也不少。見面之後，也是各自為一個圈子。正一派進不去全真的廟，全真的道友也去不了正一的廟。首先形象上就不一樣嘛，全真蓄髮，正一板寸，和尚光頭，怎麼能說到一起去？和尚出去就很統一，不管你是禪宗、華嚴宗、天台宗、凈土宗、密宗，都是光頭。我們呢？出去有的結髻，有的板寸，從形象上就給人一種就不統一，實際也也缺少認同，很不好。所以我覺得，正一道士蓄髮有利於道教內部的團結，也有利於道教內部的交流，大家說是吧？

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