人體自頭頂百會穴至腳心湧泉穴 是一條通真「黃道」

《文始經》是道家三經之一。道家三經：《道德經》《南華經》《文始經》。說起《文始經》作者尹喜與老子有一段故事。尹喜是周朝幽谷關的守護官，尹喜對老子有久仰之心，老子看透了周王朝內亂衰敗，決定西遊離開周王朝。一天，幽谷關守護官尹喜見紫氣浮關，知道必有聖人來臨。尹喜見老子騎著青牛翩翩而來，喜出望外，十分恭敬盛情款待老子。老子見尹喜善根慧根上乘，而願向尹喜傳道。尹喜又請老子著書教誡。老子著五千言《道德經》。老子向尹喜傳道著書後西去，當老子離開幽谷關後，尹喜千日後與老子相會於成都青羊宮，老子賜號尹喜為「文始先生」，尹喜著書名為《文始經》。自道教在神州興起後，莊子封為「南華真人」，尹喜封為「文始真人」。何謂文始?可以解為文明之始。尹喜接受老子傳道以後，開悟得道，著《文始經》弘揚道法，這也可以講文明之最高境界吧。《文始經》是神州最早詮釋老子《道德經》的經典。《文始經》在理論上有突破創新，啟導人們認識宇宙與人生規律。

文始真人

1。《文始經》講：「養氣蓄精」，「呼吸之道」。我通天地，天地通我。

「養氣蓄精」，「呼吸之道」。《文始經》講這八個字，是對「鍊氣」養生的創新之見。因為人如不通過修丹道「鍊氣」，那根本就無從談「我通天地，天地通我」。當下，我們首先是要弄明白《文始經》所講的「養氣蓄精」，什麼叫「養氣」?明朝張介賓(字景岳)著《類經》中講：「養生之道，以養氣為本也。」「故善養物者守根，善養生者守息，此言養氣當從呼吸也」。《文始經》講：「呼吸之道」，是抓住了「養生之道，以養氣為本也」。儘管《文始經》只講「養氣」，但是抓住了養氣是養生之道的根本，「養氣」即是呼吸。我們再來講解一下《文始經》「蓄精」。道教茅山上清派開山祖師魏夫人從景林真人處得到秘藏草稿撰為定本流傳於世的《黃庭經》講：「仙人道士非有神，積精蓄氣以成真」，「積精」與《文始經》講「蓄精」，「蓄」與「積」都是積蓄，同義詞。《金丹四百字序言》講：「以精鍊氣」。為「氣」與「精」是通過「鍊氣」而成，所以也可以統稱為「精氣」。《黃帝內經》對精氣有明白的講解：「調陰與陽，精氣乃光」，我們要十分重視思考「精氣乃光」這個「光」字，因為光是「精氣」所產生的。「精氣」從何而來?「精氣」是從調陰陽而來。宋朝丹家泥丸真人在《大道歌》中講：「真陰真陽是真道」，七個字講了三個「真」字;呂純陽在《指玄篇》中講：「玄篇種種說陰陽，二字名為百法王」，講了一個「王」字;《黃庭經》講：「通利華精調陰陽」，講了一個「調」字。道家內丹學南宗祖師張伯端著《悟真篇》講「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽」，《光月道長開示錄》講：《黃庭經》所講「通利華精調陰陽」，就是指調陰陽氣，調陰陽氣即是「鍊氣」。什麼叫「鍊氣」?春秋戰國時期思想家墨子講：「鍊氣即行氣。」《抱朴子》講：「長生之道在於行氣。」「行氣」即是《文始經》所講「養氣」。《文始經》所講「養氣蓄精」更深一層是《通玄經》所講：「陽氣蓄，而後能旋，陰氣積，而後能化。未有不蓄積而化者。」《文始經》所講「蓄精」就是這個道理。

《文始經》所講：「我通天地，天地通我。」通天通地通我，這三個「通」字應當怎麼理解?《黃庭經》講：「皆在內心運天經。」什麼叫「天經」?「天經」即是人體任督兩脈，「任督通真路」，人體自頭頂「百會穴」至腳心「湧泉穴」，這是一條通真「黃道」，要打通這條「黃道」，丹家呂純陽講：「三三通」，「三三通」，要「後三」三個關，「前三」三個關，共要通六個關。「後三」是尾閭、夾脊、玉枕;「前三」是泥丸、絳宮、下丹田。古代丹家的共識是「前三三，後三三，收拾起，一擔擔」。「後三」是背脊之中，是督脈，「前三」是人胸前，是任脈，任脈是陰脈之海，督脈是陽脈之海。任督通百脈通。人體「百會穴」是天門，「湧泉穴」是地門，任督一通，人體陰陽氣進到頂天立地大循環，即建成以丹田為中心，人體小宇宙與大宇宙相互攝取能量，溝通信息的同步共振通道。修丹道達到任督通百脈通，即是《文始經》所講：「通天通地通我之通。」所以《文始經》所講：「呼吸之道」即是「我通天地，天地通我」。「養氣蓄精」是呼吸「鍊氣」的根本養生之道。

2。《文始經》講：「我之良心，受制於情」，「心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。」

《黃庭經》講：「意中動情氣得引。」有的朋友向我諮詢應當怎麼解?確實這七個字寓意很深，並非一般常人能解。我讀了《文始經》深受啟迪，《文始經》講：「我之良心，受制於情。」這個「情」字是自「心」發出的。《黃帝內經》講：「心主神明」，如此《文始經》講這個「情」字，也可以破釋為心產生的意念。《佛經》講：「起心動念」，人不「起心」也不可能「動念」。《文始經》講：「心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之」，綜合上列之論，《文始經》已將意調氣講得清清楚楚。凡練武之人發力，意到氣到，氣到力到，眾所皆知。

當然《黃庭經》所講：「意中動靜氣得行。」「動靜」二字即是對《文始經》講「我之良心，受制於情」的明白注釋。《文始經》所講「受制」也可以理解為意念力即「心能轉物」的道理。《文始經》講：「皆風雨雷電，皆緣起而生……猶內想大火，久之覺熱，內想大水，久之覺寒，知此法者，天地之德，皆可同也。」這一段是講心想事成，以及人的意念力的能動性，修鍊氣功為什麼最高境界是「煉心」。《文始經》所講「我之良心」，「良心」可理解為心正。心正才能氣正，心亂即氣亂。「良心」也可以講是心所產生的「良性意念力」。平常心即是道，意念反作用於物質，意念的能動性是具有無窮力量的。毛澤東講：「人要有點精神。」「恬淡養性，知氣養心，一團正氣，一片丹心」，「心月孤園朗中天」。丹經《唱道真言》講：「煉丹先要煉心。」根本起修，心為根本。《性天正鵠》講：「欲求學道，先講煉心。」

3。《文始經》講：「五行之氣」，「我身五行之氣。」「知五行互用」。

「五行之氣」，(即先天炁)，「我身五行之氣」(即後天炁)。「知五行互用」。這三句話《黃帝內經》作了明白注釋：「真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也。」「人之有生，全賴此氣。」平時人們統稱的「真氣」就是先天炁與後天氣合二為一。《伍柳仙宗》講：「混元真氣。」對真氣《黃帝內經》又作了更高層的註解：「陰陽者天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。」「精化氣，氣化神，神化虛」，「虛生氣」。這個「虛」字可以理解為虛空的宇宙。《文始經》講：「吾道如處暗，夫處明者不見暗中一物，而則處暗者，能見明中這事。」「暗中一物」是什麼?就是當今世界科學家所講宇宙空間有70%暗能量。為此《文始經》講：「五行互用」可以理解為宇宙能量通過人修鍊丹道，能達到靈動百會任督通百脈通，「百會穴」又稱「天門」，是攝取宇宙能量的通道。《文始經》講：「五行之運，五行循環不止」，「流傳造化」，「皆攝之一息，則變物為我」。「皆攝之一息」，這「一息」即是宇宙能量，「則變物為我，」即是人通過修鍊達到強身祛病，開慧增智，延年益壽，真正修成金剛不壞之體。這就是「五行互用」的成果。

4。《文始經》講：「以一氣合萬物」，「惟聖人知一」，「不違時」。

萬物生長的生命力，「氣聚則生，氣散則死」。《文始經》講：「氣合」也可以理解為「氣聚」。現在眾所周知，「氣聚」、「氣合」則生。但對「氣聚」、「氣合」不違時，一般常人並不一定明曉，「不違時」，這就是《黃帝內經》所講：「四季攝生法。」春耕、夏長、秋收，冬藏。春夏養陽，秋冬養陰，順應四時守一法。「蒼天之氣，順之則陽氣固」，「人與天地相應」。《道藏長生胎元神用經》講：「鼻吸清氣為陽，口吐濁氣為陰，夫自修之道，為出入陰陽，其真矣。」《文始經》又講：「陰陽之氣」，「以一氣生萬物」，「天不能冬蓮春菊」，「是聖人不違時」。在古代無暖房條件，所以蓮花是五月夏季生長開花，冬天蓮花是開不了花的，菊花是秋菊，不可能春天開花。《文始經》所講「不違時」也是指四季養生規律。是告知人們養生修道也要順應天時，不要違時而行，而要認識四季天時陰陽氣變化規律。惟聖人「知一」，這個「一」字也就是指養生中的明白四季攝生法的規律。

5。《文始經》講：「養生」，「道以勤成」，「力行不怠」，「善吾生，有言有行有道」。

《文始經》是神州最早提出養生修道中「力行」哲學的經典。《文始經》講：「道以勤成」，「力行不怠」，這是對每一位養生修道者在修鍊中應持的正確態度。中國蒙童讀物《三字經》講：「勤有功，戲無益」，這六個字，可以講是對《文始經》「道以勤成」，「力行不怠」最簡明最通俗的詮釋。在養生修鍊中，絕對不能「三天打魚，兩天晒網」，絕對不能好似小孩做遊戲一樣，高興就練，不高興即停練。「氣功，氣功，要勤練才能有功」。在養生修鍊中，要有強力責任感。《文始經》講：「善吾生，有言有行有道」，在養生修道中「言」，也可以理解為是正確養生理論指導，人的行動總是要受一定思想指導的，但有了理論還不夠，重要的是要有行動。《論語》講：「聽其言，而觀其行。」要養生修道就要躬行實踐。「紙上得來終是淺，絕知此事要躬行」。在修鍊中一定要「勤」，絕對不能單靠老師加持，有的人想投機取巧，一掂而成，練功真正成功者均是勤練力行。老子講得好，「九層之台起於疊土」，「千里之行始於足下」，「鍥而不捨，金石可鏤」。養生修道像農夫種田，一分耕耘，一分收穫。古聖講「教子千方勤是本，傳功萬事力行先」，《文始經》對養生修鍊中言行道三者關係，也作過透徹論述：「求道要有言有行，舍本求末，無時得本。」這個「本」字是指：唯有勤學苦練，勤而力行者方能得道。《文始經》對養生修道應持什麼態度，還更深邃地著重講了一個「三合一」：「心一，物一，道一，三者合而為一。」這個「一」字，老子在《道德經》中下了結論：「守其一，萬事畢」。真正是畫龍點睛之筆。

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