傳統文化當中易被誤解的五十個文學常識

（接上篇）

易被誤解的五十個文學常識，常識之六：「慈母」曾是傷心事

「慈母手中線，遊子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸」，是唐詩中最為溫馨的一首詩。

其實在中國古代，曾有過專門的稱謂叫「慈母」，對於這個「慈母」來說，「慈母」之慈與「慈祥」無關，「慈母」本來是件傷心往事。

「慈母」最早出現在《儀禮》，《儀禮》對成為「慈母」的條件作了諸多令人張口結舌的限定：慈母者，何也？傳曰：妾之無子者，妾子無母者。父命妾曰：女以為子。命子曰：女以為母。由此可知，不是隨便哪個女子都可以成為慈母。

要想成為慈母，下列條件缺一不可：必須具有小妾身份，必須沒有孩子或者不會生育。更為關鍵的是，丈夫必須還有另外的妾，且這個妾恰好一命嗚呼並正好遺留下一個男孩。在這些條件都具備的時候，還需要丈夫下達明確的指令：你把這個死了母親的孩子當做自己的孩子撫養起來吧。知道了這些，我們在讀到《儀禮.喪服》中的慈母如母時，才不會感到過於突兀。

《儀禮》里所嚴格定義的「慈母」，其詞義的內涵慢慢的發生了演變，至少到唐代，「慈母」就已經不再是一個專稱了。李白的詩中就有「曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚」的句子，顯然在李白的詩里，「慈母」就已經不再是《儀禮》中的慈母了。

易被誤解的五十個文學常識，常識之七：「胎教」自古不新鮮

古人曾這樣總結過：「訓子須從胎教始，端蒙必自小學初」。我國古代就有完整的胎教理論，並且「胎教」這個詞也是古人創造的。

中國是世界上最早提出胎教的國家，在二千年前的《黃帝內經》中，就有關於「胎教」的論述。《大戴禮記.保傅》對於胎教更是有了具體的說法：古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習；所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。

據《史記》記載，中國古代第一個對孩子進行胎教的，是周文王的母親太任，效果似乎還不錯。周文王生下來就非常的聰明，文王的孫子周成王也是接受過胎教之後而生，智力也是超於常人。

到了漢代，各種書籍中出現了大量胎教的內容，初步形成了胎教學說。賈誼《新書》也有專門的胎教篇。《顏氏家訓》也記載了相關胎教的內容：皇后懷孩子三個月時，就要搬出皇宮，讓她住在別宮裡，眼不看不該看的東西，耳不聽不該聽的聲音，所聽音樂和所嗜口味等，都要按禮儀進行節制。宋代名醫陳自明在《婦人大全良方》中也有專篇「胎教論」。到了明代，胎教學說更進一步完善和全面。清代陳夢雷等人把歷代胎教學說彙編在一起，立為「小兒未生胎養門」。

易被誤解的五十個文學常識，常識之八：學有餘力才稱「優」

坊間一直流行著這樣的造句方式，如：演而優則導；演而優則歌……等等等等，顯然這樣的一種造句方式來源於孔夫子的一句名言：學而優則仕。雖然大家都會用這一句話，但不可能所有的人都能夠真正的理解這一句話。

「學而優則仕」出自儒家經典著作《論語》。孔子對自己的學生子夏就說過這一句話，只是當時孔子完整的表達是這樣的：仕而優則學，學而優則仕。由此可以體會孔夫子的良苦用心，他不僅強調「學而優則仕」，更是強調「仕而優則學」。更確切的講，孔夫子並未把二者看成是同樣的兩件事，在某種程度上，他甚至更重視前者，即「仕而優則學」。他強調了學習的重要性，他鼓勵通過學習，提高一個人的為官從政能力。

但遺憾的是，孔子的前半句後人們一直隱而不彰，大多數國人要麼是不知道要麼是不願意提起，倒是「學而優則仕」成了一代代過目不忘的名言。大家念念不忘孔夫子的教導，頭懸樑錐刺股，以求得金榜題名，博他個封妻蔭子。

再往後發展至今天，大家連孔夫子後半句的基本意思也忘了，把孔夫子說的「學而優」當成了純粹的成績優秀，而不知這裡的「優」不是指成績優秀，而是指「有餘力」。朱熹在《論語集注》里明確解釋道：優，有餘力也。顯然，按照「學而優則仕」的要求，一個人成績好未必就能夠做官，必須是學有餘力才可以出來做官。很明顯，學有餘力是一個特別高的要求，最起碼，一個人頭懸樑錐刺股才能夠弄懂一門學問就不能算學有餘力。沒有學有餘力即便「仕」了，也難以做到「仕而優則學」。

易被誤解的五十個文學常識，常識之九：「無賴原來不是浪蕩子」

「無賴」在今天的語意中，作形容詞是形容放刁、撒潑、蠻不講理，作名詞是指遊手好閒、刁滑強橫的浪蕩子，比如地痞流氓。但是在古代，這個詞有著非常豐富的含義。

《史記》中出現的「無賴」一詞，比如《高祖本紀》。漢高祖劉邦在未央宮大宴群臣，劉邦舉著一杯酒為父親祝壽，劉邦說：始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就孰與仲多？意思是說，以前父親你常常以我為「無賴」，認為我沒有能力，不能置辦產業，比不上老二，那麼現在我和老二置辦的產業，誰的更多？

「賴」的本義是得益，贏利，《說文解字》里的解釋：「賴，贏也」。劉太公認為劉邦無賴是指劉邦沒有正當的產業，無法置辦家業的意思，並非今天語文中遊手好閒的浪蕩子，更不是指劉邦是一個地痞流氓，「賴」由此引申出依靠之意。

後來古文書中開始大量使用「無賴」一詞的引申義，比如無聊、沒有道理的句子有：唯憎無賴汝南雞，天河未落猶爭啼（徐陵《烏棲曲》）。比如無心、無意的句子有：花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。（李商隱《二月二日》）。

至遲到元朝，「無賴」開始具備今天的語義了，明朝詩人高啟在《書博雞者事》一文中記載了元朝至正年間的一位鬥雞者：博雞者袁人，素無賴，不事產業，日抱雞呼少年博市中，任氣好鬥。這裡面的無賴雖然有「不事產業」的意思，但是已經具備了任氣好鬥、刁蠻強橫的義項，非常接近我們今天所認為的浪蕩子了。

易被誤解的五十個文學常識，常識之十：「怪哉」原來是一種訴冤的蟲子

「怪哉」現在是奇怪的意思，其實，「怪哉」作為一種奇怪的蟲子，漢代的時候就已經存在了。

相傳漢武帝有一次到甘泉宮遊玩，在專供皇帝行走的馳道上發現了一種蟲子，全身都是紅色的，像人一樣有頭有牙齒、有耳有鼻子，可是誰也沒有見過這種蟲子，也沒有人認識。漢武帝於是派著名的博物學家東方朔前去察看。東方朔回來向漢武帝稟報說：此蟲名為「怪哉」，是被關押到監獄裡的無辜之人憂愁抱怨，仰首嘆息的時候發出的聲音。這種哀怨的聲音就是「怪哉怪哉」，因此感動上天，就誕生了這種蟲子。此地一定是秦朝當年的監獄。漢武帝按圖索驥，這裡果然是秦朝監獄的所在地。漢武帝於是問東方朔怎麼樣才能夠消滅「怪哉」這種蟲子，東方朔回答說：酒能解憂，用酒一澆灌它們就消失了。果然，按東方朔的辦法一試，「怪哉」立馬就不「怪哉」了，而是紛紛解體，無法再向上天抱怨了。

由此可見，「怪哉」乃是身陷囹圄不得自由的無辜犯人發出的哀鳴。今天的人們見不到這種奇怪的蟲子「怪哉」了，是因為我們已經沒有了身陷囹圄的無辜犯人，身陷囹圄的犯人都是罪有應得。

作者授權業主精品閱讀（readervip）使用。無尊69，六九年生人，出生於知識分子家庭，八七年十二月參加工作，先後從使過多個工作單位和擔任過多項工作職位，二零零五年過來廣東，目前在廣東農村從使農業種植工作的個體從業人員。作品特點：理智、理性，不以個人性格獨立特行，而以道德、人性為準則。言行一致，我說即我心。

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