道家智慧——修好這顆心

修心，也就是修心養性，修心應當從三個方面入手。首先應當修自身，我們練功，也就是修的自身，修自身是修行人必修的，也是所有人應當注意的問題，那麼如何去修，首先，應該從真身去修。在道家的修鍊系統裡面，自身分為真身和假身，比如，我在給你們講課的時候，坐在電腦前的就是一個假身，也就是肉身。那麼什麼是真身呢？真身是不在身體裡面的，修真身必須要從德入手去修，也就是修德。我想大家都很清楚，每一個人所處的環境、地位等等是不同的，但是，不管是任何人，也不管他的地位有多高，或者是多麼卑賤，都是有一顆心的，這顆心就是平常心，也就是我們所說的道心。

從德的角度來說，或者真身的角度來說，要修真身，必須找到一種平衡。而要達到這種平衡是需要一個長期的磨練自己的過程，也就是修自身的過程。人生是比較短暫的，練功修行是為了延長壽命，但是，我們的身體終究會有完結的一天，而作為人的思想、精神，是不會完結的。從這點上來說，真身的修為，也就是心性行的修為，也就是德。自古以來，師傅教授徒弟，講得最多的也就是關於德的修為，不僅如此，還要考驗徒弟的德，也就是心性行的修為。

心，這個大致可以分為幾個方面。第一，就是指我們自身的心臟。第二，心也可以作為精神，在這裡，心指的是思維、語言、感覺、知覺、能力、智力、智慧等等，這都叫心。心，要修。而性，卻要養。也就是所謂的修心養性。如何修心？最簡單來說，法無定法，萬法歸宗。到最後，所有的心都要歸結為一。這顆心最後要成為道心、天心、自然之心、平常之心。

道存在於萬事萬物之中。什麼是道？道是自然，道是規律，道是陰陽，道就是道。修心，首先要從思想上和精神上去修養。修養精神才是真正的目的。現在，很多人都在追求著什麼，這種追求造成了許多人誤入歧途。我認為，就比如平常的練功，這就是一種精神的修養，也就是為了達到一種高層次的境界，這就是修心。只可以把修心養性作為一種目的，而不是企求要在這上面得到什麼。現在練功的人很多，而真正得道的人卻很少，原因都是人們無法拋棄得失二個字所致。所以，總也不能達到聖人或上人的地步。

作為我們來說，修心為上，如何修心？首先應該拋棄萬事萬物，從虛空入手。那麼什麼是虛空呢？虛空能看得見，摸得著嗎？不能。而虛空本身又是實物，這一點就是許許多多修行人無法抓住的關鍵。修心的關鍵是什麼？如何入關鍵？從虛空入。那麼虛空在哪裡？人們往往去從一種很遠的思想境界去理解，而不能真正理解。其實虛空就是實物，實物就是虛空，要修心，首先就要從實物入手，那麼這就是修自身。

自身是一個自我。我，本身就是自然。因為我是自然中的一體，我包括在自然之中，自然的規律，自然的道也存在於我。也就是說，修心首先要從自我開始入手，那麼自我在修心的時候，往往會產生迷惑。為什麼要迷惑呢？因為一說從自我入手，就要從自己的得或者失這兩方面去進行修鍊。那麼，這就涉及到一個問題，就是要超越自我，

從虛空去入手，虛空是道心的門庭，而自我則是門庭的台階。如果走偏了就會偏離大道的門庭。只有超越了自我，才能達到通往門庭的途徑。我們往往追求的是自己的形體，自己的得失，而沒有從根本上找到一種平衡。那麼，平衡觀就是我們的修心。平常心就是通往虛空的門庭。什麼是平常心？吃飯就認真吃飯，睡覺就認真睡覺，這就是平常心。

要尋找虛空的門庭，只有一點，那就是要從每一件小事入手，這也是自古以來許多高道所講的問題。其實，一個人在做每一件事情的時候都是在練功，都是在修行，要從每一件小事入手。以真身為中心，一切圍繞著真身的存在而存在。做每一件事情，都使其變得有意義。即所謂的吃飯就吃飯，睡覺就睡覺。也就是說睡覺的時候就真睡覺，吃飯的時候就真吃飯。也就是說，只要你時常保持平常心，將平常心存於自己的心裡就可以了。

那麼道心究竟在哪裡？真正的道心既不在體內，也不在體外，更不存在於自然之中，心就存在於心中。這是道心修鍊的要點。也就是說，無處沒有心，就是每一件物體都有他自己的心，這是它的平常心。我們自己也有我們的心。人生本身就有自己的心的存在。外物也有它的心存在。也就是所謂的道心無處不在了。哪裡都有道心。但是，這些物體有心嗎？沒有。我們有心沒有？也沒有。我們要達到的境界，就是要象這些物一樣，既有心，又無心。也就是有心於自然，無心於大體。這就是修心，要把後天的心，真身的心，修成道心。

心先講到這裡，下面，我講一講性。性是只能養不能修的。那麼什麼是性？性就是真性，先天之性。性是早就存在的。命是隨性而來的。生命肉體的存在，是隨真性的存在而存在的，人的性，按我的想法可以大致分為這樣幾點：第一、性是精神世界的活動，是指導著我們自身整個人體生命活動的總和。性在哪裡？在一切事物的始終，它也是一種規律，它是先天的。當然，性這個東西也是不可求的。道家講修心養性，抱中守一。心要修，性必須要去養。先天之性是什麼呢？先天之性就是元神。如何養性？必須從修心而來，來尋找真性。那麼如何能看到真性？一般來說也是有門庭的，也就是真性的門庭。尋找真性，就是能達到坐忘、形如枯木，心若死灰，這時才能發現真性。

可能有些人會聽不明白，真性，簡單來說，也就是真身，先天之心。這個性是由母體中來的，也是隨著一切的開始而開始的。性在哪裡？從自然來說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。從這裡說，性存在於道中。道中就存在著道性，也就是德。道生一，一生二，什麼為一？一是混元之初，一是陰陽的兩個方面。三是什麼？三則是化合之丹。其實我以前也就這個問題和許多大師和倒友展開討論。對此，有很多人不太明白，理解不了，我也經常遇到有人問我這個問題。

那麼我舉一個簡單的例子，人可以作為一。人又分男女，就是陰陽兩個方面，這就是所謂的一生二。男女的結合，二生三。三是什麼？三就是胎，就是丹。簡單來說，男女可以生小孩，那麼這個小孩就是三。許許多多的小孩又可以不斷的繁衍下去，子生子，孫生孫，如此無窮無盡。這就是對一生二，二生三，三生萬物簡單的解釋，所以，所有的不管是在道中也好，一中也好，二中也好，三中也好，萬物中也好，都存在著性，這個性是從德中而來的，從起始而來的

簡單來說，從人開始，有人分為男女，到有更多的人。人本身就有性。人性就是天性。就是所謂的：人法地，地法天，天法道，道法自然。性存在於一切之中。也就是真性，先天之性。先天之性合乎於道，合乎於自然，它是一中規律的顯相，是自我為中心的一個極點，表示一切回及合的定位。只要你發現了性，也就能大徹大悟了。道家講參悟玄機，佛家則分為南北兩宗，南宗講的是頓悟，北宗則講的是漸悟。密宗則講的是開悟。修心養性，性只能養，不能修，也就是說先天是不能改變的，只能是維護先天，就是我們要始終處在一種相對靜止的心態。這個相對靜止是什麼意思呢？就是說相對靜止就能使自己的精神世界保持一種樂觀的狀態。

關於這個行，我剛才也講了，行是德的一部分，德則包括了心性行的修為，剛才講了心和性，下面我就講一講行。

關於真身的修鍊，也講究一個行字，這個行是什麼意思呢？就是行為的行，行動的行。心、性、行的修為就是真身的修為，就是德的修為。用簡單一點的話來說，就是精神世界的一種狀態。行為的行包括二個方面。就是得和失，二個方面之外第三個方面是目的。人們之所以大多數只能成為人，不能成為仙的原因就是因為沉溺於得失之間不能自拔。人只能成為人，而不能成為仙或者神的關鍵原因就在於行上，就是沉溺於得失之間。超越自我就是超越得失。很多方面都顯示了這個得失，我們生活在這個世界上，是不可能不和得失打交道的，也不能說，我們為了去掉得和失就不要現在的家庭、社會等等。不能說為了因為修行，就都拋棄現有的家庭，跑到深山之中去修行，這是錯誤的。道法自然，要順其自然，不能脫離實際，就我來說，我走的就是這條路，我去深山那是自然的。我舉一個簡單的例子，比如人們在領工資的時候都非常高興，領不著的時候也很著急，錢用光了，就不好受了。這在某個方面看，得到了就高興了，失去了就難受了。也就是說，得失影響了自己平靜的心，影響了自己的精神世界。

我們每個人都想得到快樂和幸福，同時也更想得到榮華富貴。有很多人說，我不要富貴和榮華。這是真的嗎？當然是騙人的。雖然他不去當官，不去做其他的，同樣脫離不了榮華富貴。就比如，古人說的，文人要名，小人要利。就是說一般人要的是利，而文人要的則是名。雖然不去當官，也不去維護一種社會或者干擾一種社會的發展。當官本身就是干擾社會的發展。按照自己思想的進程去改變它。莊子說過，人改變社會，左右社會，就象在大海里挖河。也就是說不可能的。這也是一個簡單的道理。人改變不了這個世界，而這個世界卻在不斷的改變我們。我們修心，養性，修行的目的就是因為我們改變不了這個世界，我們也不要讓外在的世界來改變我們。也就是說，不讓外界干擾自己，不讓得失左右自己。得到的越多，那麼失去的也就越多。起點越高，得到的就越少。

比如我們修行的目的是為了什麼？有的人是為了白日飛升，有的人是為了強身健體，有的人則是為了造福於民。人的慾望是不斷在增長的，總想得到，而沒有想失去。其實，起點的高低，決定著我們能否實現自己的願望。今天來聽課的多半人的目的可能不僅僅是來聽我談修心的，主要想聽我說說修鍊自己。但是，我還是要說，因為這是至關重要的。作為得和失兩個方面，得到的越多，失去的也就越多，這個是自然的規律，這就是自然。誰也違背不了。我們每得到一點，就要失去一點。關於得失，再舉個例子，就是意識和物質二個方面，一個是得，一個就是失，物質和意識是不可分的，我認為沒有第一和第二之分，只能是意識存在於物質之中，物質存在於意識之中，只要有物質就會有意識，這是非常實在的。

比如，人的物質是隨著先天而來的，意識是隨著後天而來的。我們今天的思想，就是意識，這是後天的，但是我們在母親的肚子里也就這麼大嗎？當然不是的，意識和身體也是同時增長的。這就是道家的思想。萬事萬物存在於道中，它是不斷發展的，得失也是如此，得和失本身也在不斷的增長，得到的越多，失去的也就越多，得到的少，失去的就少，這是必然的。

很多人都想找有名的人拜師學藝，因為越有名，它知道的東西就越多，教的東西也就越多，本事也就越大。要知道，再好的師父，也不可能把他的功夫教給你。你學到的只是法，而學不到道，學道必須去參悟。學到的形體和動作只是一種方法而已。很多人都想隨便讓師父教一點就成為神仙了，那是不可能的。人只要活著，每時每刻都必須從自身入手去修行。佛家講究人的一生是一劫，人活一世就是一難。而道家講究人活一生，是上天賜給我們的福氣，當然，這個上天就是自然，自然給人的一種享受，一種快樂。道家講究平常心，也就是在春天的時候能感覺到春暖花開，夏天來了，可以感覺到一陣清風沁入心脾，秋天可以感覺一輪明月懸星空，冬天，雪飄大地萬事潔等等的種種意境。就是不管何時何地，都能感覺到最美好的事物的存在。這個以前我已經講過了。不管是得到還是失去，你都能夠察覺得出，它為什麼會失去，你為什麼會得到。

再打個比方，從自然界來說，大家都知道，在草原上狼是要吃羊的，人們都想把狼全部消滅掉，那麼，事實真的如此嗎？狼能偷吃幾隻羊呢？它多半都是吃的草原上的野兔等等。如果把狼都消滅了，野兔就會繁殖得特別快，把牧草都吃了，羊吃的東西就少了，那麼你的羊沒有東西吃，也不能好好的生長，你得到了就失去了。也就是說，狼、羊、野兔、牧草，這是他們的一個世界，他們形成了一種平衡。對於我們來說，修心養性的目的也就是要找到一種自我的平衡，行為的平衡，心、性、行的平衡。這也就是該如何修心的問題所在。

來源：西祠胡同

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