什麼是結緣？

所謂的結緣，就是與眾生結的是善緣或者是惡緣。

善緣就是好的緣或者對別人有益的緣，使得他人對你產生好感。譬如，你曾布施錢財給別人，使他能度過難關，因而他對你心存感激，心有好感；或者有人介紹你去受五戒，未來可以保住人身，不會下墮三惡道；或者有人為你介紹正法團體，讓你可以在正法團體修學正法，未來有因緣破參了，第一個想要感恩的人一定是介紹你進入正法團體的人，因為他介紹你進入了正法團體，讓你明心見性了。諸如上面所說的緣都是善緣。因此，凡是好的緣或者對別人有益的緣都是善緣；這樣的善緣應該多多與眾生結緣，未來有因緣見面了，你所說的話他會歡喜的接受。

惡緣就是不好的緣或者對別人不利的緣，使得他人對你有不好的感覺或者是厭惡的感覺。譬如有人不管別人的感受，喜歡在家裡唱卡拉OK，而且唱得很大聲，吵得鄰里不得安寧，規勸也不聽，導致別人對他的印象非常不好；未來世有因緣見面了，就會莫名其妙地討厭他，對他所說的話不會信受；既然所說的話別人都無法信受，更不可能冀望別人會幫助他了。又譬如有些人喜歡妄語，能夠顛倒黑白，後來別人知道那都是不如實語，就會對他有所戒心；未來世有因緣遇到了，就會覺得這個人非常不可靠，與他保持距離，更不用說會幫助他了。又譬如過去世曾經殺過人，使別人含恨而死，對方當然想報復回去；未來有因緣遇到了，就會反報回去；所以在世上，常看見有人對不熟悉的人沒來由的就會起瞋，也毫無理由的將對方殺死的現象出現。諸如上面所說的緣是惡緣。因此，凡是不好的緣或者對別人不利的緣就是惡緣；這樣的惡緣應該要避免，以免未來世有因緣見面了，莫名其妙的討厭你、不幫助你。

從上面所舉的例子可知，應該要與眾生多結善緣而不是惡緣。因為與眾生結善緣，眾生看到你，不論是現在或是未來世換了色身，與今世的色身不一樣，而且未來世的意識也不會是今世的意識，所以他不認識你；可是一旦接觸了，兩個人的種子就會流注與相應，不知不覺的對你有好感。如果所結的是惡緣，如前面所說，就會討厭你，你所說的話他不信受。在經典里有一個很好的例子可以說明，與眾生結善緣或者惡緣所得的結果真的是大不相同。

在佛世，有一天，佛陀帶了迦葉與阿難兩位尊者一同行腳，時近中午，天氣很熱，所以在路邊大樹下休息。佛陀看見不遠處有塊瓜田，請阿難尊者前去化瓜，讓大家解渴。阿難尊者來到瓜田，看見田裡有一位女子在看守，於是阿難上前向女子化緣，希望得到瓜子解渴。當阿難一說完，那位女子便拒絕阿難的請求，並惡言惡語的要阿難趕快離開。阿難回去向 佛稟白後，佛反而叫迦葉尊者去化緣。當時，迦葉在 佛旁聽到阿難化緣不成的消息，也覺得自己沒有多大的把握；但是佛陀吩咐了，不得不去化緣。當迦葉來到瓜田時，女子一看見迦葉，很高興的站起來，向尊者頂禮，並頻頻詢問「尊者從哪裡來？要去哪裡？是否需要食物充饑」等等。而且不待迦葉開口，主動挑了一顆最大最好的瓜子來供養迦葉，讓迦葉有點受寵若驚。阿難看見迦葉抱著瓜子回來，心中很納悶。因為這樣的緣故，佛就為迦葉和阿難開示兩人過去世所種的因緣。

在無量劫以前，阿難與迦葉同為出家人。有一天，兩人同伴行腳參訪，在行經的道路上看見一隻死貓。由於當時的天氣是夏天，非常悶熱，所以死貓的身上很容易發出腐臭的味道，而且身上有很多蟲蟻正在啃食死貓身上的肉。阿難一見到死貓，心生嫌惡，立刻摀著鼻子匆忙地離開。然而，迦葉看到死貓，非但沒有生起嫌惡的念頭，反而歡喜的為這隻死貓作三歸依，並在路旁挖了洞，將貓埋起來，並祝願牠早日得生善處。

當佛陀說完迦葉與阿難過去的因緣後，接著對兩位尊者開示：瓜田中的那位女子，就是死貓前來投胎轉世的。因為阿難曾對死貓生起了嫌惡的心，所以今世遇到這位女子，非但沒有化到瓜子，反而遭到女子的辱罵回來。迦葉當時對死貓沒有心生嫌惡，反而歡喜的為死貓作三歸依、埋葬及祝願；所以今世遇到這位女子，這位女子不僅心生歡喜，而且不待迦葉開口，就化得解渴的瓜子回來。

從上面的例子說明，可以告訴大眾兩個重點：

第一點，阿難與迦葉兩人僅僅生起一念嫌惡與歡喜心的不同，導致今世所得的結果真的大不相同：阿難非但沒有化到瓜子，反而被辱罵一番回來；迦葉不僅讓人看了滿心歡喜，而且還化得瓜子回來。這分明告訴大眾，要與眾生多結善緣，而且是廣結善緣，不是惡緣。因為與眾生結的是善緣，未來是好的而且是豐碩的結果；如果與眾生結的是惡緣，未來將要花很多時間來改變它，使得自己成就佛國凈土會比較慢。

第二點，告訴大眾，因果真的是昭昭不爽啊！如同上面所說的例子，種子已經分別種在阿難、迦葉以及死貓的如來藏里，經過了無量世以後，只要有因緣遇到，種子就會流注與相應，而有果報出現。譬如，有一個人是你今世從未見過面的人，可是你一碰到他，會覺得這個人很熟悉，似曾相見一般，不會討厭他，反而喜歡他；乃至有人覺得，這個人過去世是自己的眷屬，而且是親密的眷屬。這表示過去世曾與他結過緣，而且是善緣。這些緣都含藏在個人如來藏里，帶到未來世，今世有因緣遇見，自己的如來藏種子與別人的如來藏種子相應而產生的結果。這些現象與結果，很多人都經歷過，不是嗎？

同樣的道理，菩薩應該多與眾生結善緣；因為結善緣的結果，未來見面時種子會相應，他不會排斥你，反而喜歡與你接近。所以說，菩薩在佛菩提道上，應該多與眾生結善緣，不要結不好的緣，未來才能迅速成就自己的佛國凈土。

既然已經知道，與眾生結下善緣或者惡緣將來會有不同的果報；接下來要探討：如何與眾生結善緣，而不要結惡緣。

在經中，佛曾經為大眾開示：寧願對眾生起貪，也不要對眾生起瞋。因為菩薩起貪能護念眾生，與眾生結下好的緣，未來眾生看見你會喜歡的接受你的教化；如果菩薩起瞋，眾生會遠離你，未來一見面就會討厭你、拒絕你，又怎麼可能接受菩薩教化呢？正如經中開示：

【優波離言：「世尊！犯有三種，一者貪、二者瞋、三者痴。菩薩所犯何者為重？何者為輕？」佛言：「優波離！若諸菩薩犯如恆河沙等貪，如是菩薩不名毀戒。若犯一瞋因緣毀戒，是名破戒。何以故？優波離！瞋恚之心能舍眾生，貪愛之心能護眾生。若愛眾生不名煩惱，瞋舍眾生名重煩惱。優波離！是故如來於經中說：『貪結難斷不名為重，瞋恚易斷名之為重。』」】（《菩薩善戒經》）

經中優波離請 佛為大眾開示：「在貪、瞋、痴三毒中，哪一個犯戒比較重？哪一個犯戒比較輕？」佛為大眾開示：「菩薩如果犯了恆河沙等貪，不名為犯戒；但是菩薩只要犯了一點點的瞋，名為犯戒。為什麼？因為菩薩起了瞋恚心以後，眾生就遠離菩薩，未來菩薩要度化這位眾生將會很困難，所以名為重煩惱；如果菩薩起了貪愛，而且心心護念著眾生，眾生看了菩薩滿心歡喜的，未來菩薩要度化這位眾生就很容易，所以不名為煩惱。因此我釋迦牟尼佛說：『貪愛難斷，不名為重煩惱；但是瞋恚心易斷，名為重煩惱。』」

經文已經很清楚說明，菩薩寧願起貪護念著眾生，不願意起瞋讓眾生遠離。因為護念眾生的緣故，眾生很容易被菩薩度化，而且容易成就自己的佛國凈土；如果菩薩起瞋，眾生很容易舍離菩薩，而且菩薩未來要度化這位眾生，將會花很多時間，大大延遲自己的成佛的時間。所以，經中曾記載，釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時，為了度化一個人，願意花一輩子的時間與她結為夫妻，使得這位眾生言聽計從，願意接受菩薩的教導，因而度化了這個人。

又譬如，佛在《妙法蓮華經》曾開示：菩薩不斷的與眾生結善緣，不斷的度眾生，成就佛道比較迅速。這也是阿難被 佛授記，於供養六十二億諸佛後成為 山海慧自在通王如來，比其他的師兄弟成佛快了很多。為什麼？因為阿難貪愛眾生，心護眾生，不斷的為眾生著想，不斷的與眾生廣結善緣，尤其是與女眾廣結善緣，所以許多女眾看了阿難很喜歡，隨之受學；因此，阿難成佛的速度比其他的師兄弟快了很多，僅僅經歷了六十二億諸佛之後，成就佛道。

由此可知，菩薩護念眾生而起貪，不僅眾生容易接受菩薩的教化，而且也容易成就自己的佛國凈土。因為這樣的緣故，菩薩寧願起貪，也不願意起瞋。

又，菩薩如果對眾生起瞋，將與眾生結惡緣，使得菩薩成佛的時間延遲了許多。譬如，在《大智度論》曾記載有一位仙人，名欝陀羅伽，也叫作郁頭藍弗，他有五神通，每天飛到國王宮中用膳。後來因為國王夫人用頭面接足禮禮拜，接觸了郁頭藍弗的身體，使得郁頭藍弗心裡起了貪念，便失去了五通。由於沒有五通，無法運起神通，只好向國王請求用車子載他回去居住的地方。後來，郁頭藍弗想恢復五通，所以進入樹林間，心一境性的專註修練神通。就在快要恢復五通時，有鳥類在樹上叫著，使得郁頭藍弗無法專註一境；遂舍樹林間，到水邊去修神通。可是坐了沒有多久，又聽到了魚攪亂河水而發出的聲音，導致郁頭藍弗心煩氣躁，無法專註修練。因此緣故，遂起了瞋心而詛咒，誓將這些鳥類及魚類眾生殺掉，以泄心頭之恨。雖然郁頭藍弗後來再一次得到非想非非想天的禪定，可是瞋心的種子已經含藏在他的如來藏里；所以當郁頭藍弗壽命終了以後，墮入飛狸當中，因而殺了許多鳥類及魚類眾生。最後殺了許多眾生的緣故，罪業很重，最後墮入三惡道受無量苦。從上面的例子可以知道，由於郁頭藍弗起了瞋心，與眾生結下惡緣，未來要成佛將會很慢很慢。所以菩薩不應該起瞋。

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