古往今來第一全才究竟是誰？是他！｜文史宴

如果說一個人一輩子的精力全部用於學習，那麼到底會有多麼大、多麼廣泛的涉獵和成就呢？世上到底有沒有那種所謂「學究天人」的人呢？答案是有的。今天我們來聊聊千古牛人傅青主先生，他就是這樣一位不世出的大才、通才。

傅山，初名鼎臣，後改名山；原字青竹，後改青主。生於明萬曆三十五年（1607年），卒於清康熙二十三年（公元1684年），跨越了兩個朝代，「傲然」而頑強地生活了79年。

傅青主先生出身於官宦書香之家，家學淵源。其祖上連續七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》卓然成家者。曾祖傅朝宣是當時著名的「帥哥」，曾為寧化府儀賓、承務郎；祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績。

在這樣一個家學淵源的環境下，傅青主小時候受到了嚴格的教育，其神童之資更是早有顯現，十五歲就補博士弟子員，二十歲試高等廩餼（國家級獎學金），到老年更是從心所欲，無所不能。

假設按照今天的門類來劃分，傅青主先生一生究竟有多少學問呢？我們只揀他最著名的來梳理下：

精通史學之外，兼工儒學、醫學、內丹、道教、佛學、詩詞、書法、繪畫、金石、武術、音韻訓詁之學甚至美食等等。其涉獵之廣、成就之大，在智商上給人以深深的碾壓感。

下面我們就來看一下，傅青主先生在各領域到底有多牛。

學術：經史子集兼通

我們單從他的一些著作就可以看出這位一代儒學宗師的成就一二：

《周易音釋》、《周禮音辨》、《十三經評註》、《十三經字區》、《諸子注釋》、《春秋人名地名韻》、《十七史評》、《性史》（儒家的心性之學專著）、《杜詩點評》、《續編杜詩》、《會韻小評補》、《元釋兩藏精義》等，經史子集兼具，可惜清代中期的文字獄猖狂，這些著作都已全部佚失。

文字獄愛好者

傅青主先生與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被後世尊為明末清初「六大儒」，梁啟超也稱其為「清初六大師」之一，其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者，被時人譽為「學海」。

顧炎武在《廣師篇》中如此評論傅青主先生：「蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主。」後世也有人評論：「他開創了一代學術之風，其多方面的成就，都位於同時代之頂峰」。

中醫：婦科開山祖師

傅青主在內科、婦科、兒科、外科等方面均有極高造詣，堪稱中醫大師，而尤以婦科為最。可以說對今天中醫藥學校的學生，傅青主也是一個繞不過去的大山。

他極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先窮人。對於名聲不好的富人和官吏，則婉言謝絕，不予醫治。

醫者仁術，傅青主以悲天憫人之心，體恤男權社會的弱勢群體婦女的悲苦，開創婦科治療的一代風氣。傅氏女科的出現，這是中醫史上第一次有此單獨學科，更是中醫史上劃時代的事情。

傅青主先生男女科

他曾親對友人說：「吾書不如吾畫，吾畫不如吾醫。」其醫著《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》，至今流傳於世，造福蒼生。在張仲景之後，傅青主也被時人稱為「醫聖」。

書法：清初第一寫家

傅青主先生出身於書法世家，少年時便由鍾繇小楷入門，後從顏真卿大楷出道，行書學王羲之父子，草書追摹張旭、懷素，篆、隸學秦漢，轉益多師，諸體兼擅，被時人尊為「清初第一寫家」、「在王鐸之上」。

傅青主書法成就最高的是行草書，後世書法界公認，他是中國最後一位草書大師，從此以後，如此大師再也沒有出現過。「書」與「道」的功夫盡在筆墨之外，在人生的境界中。先生之風，可謂高山仰止。

傅青主行草

傅青主先生對於書法藝術理論上所提出的「四寧四毋」說極其精闢：「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。」足以影響中國書學領域，並對整個藝術範疇有著普遍意義和深遠影響。

國畫：海內無匹

傅青主先生的畫風頗近於八大山人之風，其繪畫古雅入神，寫意曲盡其妙，達到了極高的藝術境界。其所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙至極，被列人逸品之列。

傅青主《蘆盪秋蟹圖》

《畫征錄》說：「傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。」他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度讚賞。

《圖繪寶鑒》評曰：「畫出町畦之外，邱壑迥不猶人，其才品海內無匹，人不能盡識也。」讚譽他的山水畫突破傳統技法風骨，卓絕於世。

武術：七劍下天山

明清更易之際，傅青主先生堅持民族氣節，為了反清，後半生認真研究武術，同時精研道家養功法。史家稱他「性任俠」，在他的詩中也有「劍術惜其疏」，「盤根礪吾劍，金鐵滿山鳴」之說，因而梁羽生在小說《七劍下天山》中將傅青主也列為一劍。

這不是傅青主！

據《石膏山志》載，清順治四年(1647年) 春，傅青主和兒子傅眉到山西靈石縣天空寺演示打坐和五禽戲，傳與寺內主持道成法師，接著又傳授給了寺內和尚以及當地名士吳成光。

他還留下一種叫做「傅拳」的拳法，動作名稱與太極拳相似，又別於太極拳。1985年在武術挖掘整理中，由蔡承烈獻出《傅拳譜》手抄本。1988年出版了《傅青主拳法》一書,。《傅拳譜》的流傳，是傅山拳法代代相承的重要依據，傅青主先生在武藝方面的造詣可見一斑。

宗教：佛道兼修

明亡，為免清廷強迫剃髮，他拜壽陽五峰山全真龍門派第五代道士郭靜中為師，出家為道，道號「真山」， 成為全真龍門第六代弟子，得以保全髮式。因身著紅色道袍，遂自號「朱衣道人」，別號「石道人」。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。

朱衣道人

非但如此，傅青主先生還對佛學造詣精深。他認為佛經能言儒家經書所不能言之境界，不可不讀，決不能以專斷之儒學權威來否定其價值。傅山博注佛經，有《金剛經注》、 《 楞嚴經批註》、《五燈會元批註》等書，均有其極獨到的觀點。

傅山以蠅頭小楷恭敬抄錄《金剛經》，禮佛卻不入佛門，正是反對背離佛祖濟世度人的真精神而徒求一己非分之福的虛偽之人。

商業：創建票號

康熙二年（1663年），參加南明政權的崑山顧炎武尋訪英雄豪傑，來太原找到傅青主先生，兩人抗清志趣相投，結為同志，自此過從甚密。

相傳他們商定組織票號，作為反清的經濟機構。傅青主、顧炎武這兩位大師，為了給反清復明提供方便，創造的一種轉運資金的方式，就是票號，這就是後來橫行天下的山西票號的開始。

山西票號

沒有想到，兩位儒學大宗師的一個點子，竟創造了日後的山西票號傳奇。

美食：竹葉青與太原頭腦

竹葉青本為汾酒浸泡藥材而製成的名酒。傅青主寓居汾陽期間，對竹葉青酒添加的中藥材進行了精選，最後定型為今日所用之十二種，即竹葉、梔子、菊花、當歸、陳皮、砂仁、廣木香、紫檀香、公丁香、零陵香、山奈、冰糖等。

這些藥材包含清熱、健脾、補養等功效，現代實驗研究也證明竹葉青酒具有提高免疫功能、調整腸道菌群、抗氧化、抗疲勞等良好作用。可以說，竹葉青酒成為今日名酒，與傅青主改善配方有莫大的關係。

另外，據傳傅青主為給母親治病，改進了當時的小吃頭腦，他使用黃芪、煨面、蓮菜、羊肉、長山藥、黃酒、酒糟、羊尾油八種原料製成頭腦，後來傳授給一家叫做清和元的飯店，招牌上寫「清和元頭腦雜割」，寓意是要割掉異族統治者滿清、蒙元的腦袋。

太原頭腦

這就是今天太原人民早上常吃的太原頭腦，這道小吃不但美味，背後的內涵也十分豐富，傅青主先生給大家留下物質食糧的同時，也沒忘記留下精神食糧。

——這些成就夠牛的了吧？不過若僅僅如此，那還不過是一代才士而已，為什麼今天會如此受人尊敬？因為更叫絕的在後面：

義聲滿天下

明末，也就是傅青主先生青年時期，當時的兵部侍郎袁繼咸為人耿直，得罪了崇禎朝第一權奸溫體仁，因此被貶到了山西做山西提學。袁繼咸回山西後，旋即立刻著手恢復了山西最重要的教育機構「三立書院」。山西巡按御史張孫振是溫體仁一黨，栽贓陷害羅織罪名，袁繼咸被捕入獄，押解進京。

三立書院之後身

山西大學堂

傅青主當時正在三立書院學習，為乃師計、為正義計，史載其變賣家產，追隨囚車赴京救師。張孫振派人抓捕傅青主，文獻記載此時29歲的青主率領書院同學100多人進京告狀：

（傅）山徒步走千里，伏闕訟冤。（張）孫振怒，大索山。山敝衣襤褸，轉徙自匿，百折不回，繼咸冤得白。當是時，山義聲滿天下。

此事最終驚動崇禎帝，下令嚴查。張孫振最後以誣告罪被判發配邊疆，永不錄用；袁繼咸當場被判無罪釋放。有一篇文章《山右二義士記》記載的就是此事，把傅青主和薛宗周稱譽為山西的兩個義士，文獻說傅青主因領導此事而「義聲滿天下」，一時為天下所傳誦。

更可貴的是，當袁繼咸重新被啟用後， 去武昌當官就職，邀請傅青主去武昌，但青主以「違老母久」的理由婉言謝絕。

氣節貫長虹

隨著滿清的入關，公元1649年，傅青主四十四歲那年，山西各地反清的大旗拉了起來。清廷派出了多爾袞、鰲拜等著名的猛人出征前來鎮壓。這期間浩氣千秋、氣壯山河的故事被傅青主先生記述在《汾二子傳》中。

在他四十九歲的時候，發生了著名的反清復明「朱衣道人案」，傅青主被捕入獄。在獄中遭受酷刑的時候，在獄中他以絕食而明志，曾絕食九日，始終不曾低下那顆高貴的頭顱。史載：「抗詞不屈，絕粒九日幾死，門人有以奇計救者得免」。

出獄後，反清之心不改初衷。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。當確感清室日趨鞏固，復明無望時，遂返回太原，隱居於城郊僻壤，自謂僑公，寓意明亡之後，自己已無國無家，只是到處做客罷了。他的「太原人作太原僑」的詩句，正是這種痛苦心情的寫照。

傅青主先生七十三歲那一年，清康熙帝下詔舉行博學鴻詞科考，以傅青主「人望」很高的原因， 「破例示恩」，授予傅青主官職，下旨「傅山文學素著，念其年邁，特授內閣中書，著地方官存問」。

但是呢，老先生拒不接受，被抬到離北京城二十里的地方，「誓死不入」。後來在近郊住下，史載其「七日不食，佯顛將絕。」時人譽其「權貴難移志，威武不能屈」。

順便需要說明的是，在著名的洪門中，傅青主先生和朱之瑜、顧炎武、黃宗羲、王夫之一道被尊為「五先賢」，在香堂上接受後世洪門弟子奉祀。五先賢的地位，在洪門中僅次於洪門始祖洪英（殷洪盛）。

終末

傅青主先生和文天祥、陸秀夫們的這種「寧為玉碎、不為瓦全」，不向入侵者的低頭，正是孟子「浩然之氣」的一脈相承和儒家「知行合一」的具體解讀，更是中華文化、民族精神的一種大氣象、大格局。

難道和時下一些人所說的那樣，他們是愚忠嗎？我看說這話的人，連最基本的文明素養都不具備。文天祥陸秀夫傅青主們，他們「忠」的不是一己之君，他們誓死捍衛的是中華文明、中華道統！

歷代治亂興亡，總有志士仁人前赴後繼，不乏「朝聞道夕可死矣」之勇氣，不乏「士可殺不可辱」之節操，道統始終一脈承襲傳承有序。反觀兩千年歷史，這個民族，假設沒有這種君子、這種英雄、這種人格，能倖存於此嗎？這是極其簡單的道理。

康熙二十三年，傅青主七十九歲去世前，告訴後人不可以清廷的「內閣中書」的身份下葬，要穿上道袍入土，他至死不忘保持氣節。先生逝世後，「四方來會送數千人」，有幾千名群眾自發來為這個野道士送行， 這可以說是對他一生最好的蓋棺之論……

傅青主先生墓

傅青主身後，被葬在太原的西山。

歡迎關注微信公眾號 文史宴

長按二維碼關注

我們的宗旨是普及、趣味、新穎

熟悉歷史陌生化，陌生歷史普及化