跳出已知世界探索未知時空

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作者：馬坤，編輯：南華鴻羽

本文作者馬坤，在《道德經和聖經的合一》一文留言：「自從一品先生文，無心再讀人間書。 字字如金通天意，音音彈奏一蒼天。 道里道外實無道，千古難遇真一人。 」，就我個人的角度而言：此子不凡，蒼天可鑒（這是以心印心之言，與俗世誇讚毫無關係）。他這篇草稿，或能供大家共參。

當局者迷，旁觀者清。

我們身在這個世界，要想認識這個世界的全貌，就如孫悟空永遠也跳不出如來佛的掌心一樣，是一個無窮不可能的概念。筆者試圖爬出我們生活地這個世界之外，琢磨整個時空的所有存在，聽起來很荒唐，象虛幻小說。

人類智慧發展到此，比我們認識所有生命的智力都高出許多的地步了，但離認識我們這個世界還有十萬八千里，僅憑几個晦澀神化的宗教、刻薄分別的哲學和僵化死板的科學去揣測我們的世界還遠遠不夠。所以再想認識我們這個世界之外的其他存在（姑且定義為我們這個世界之外的為存在），那是絕對地也是永恆地不可能，因為我們所有現在和以後將認識地所有都是我們這個世界的一部分，包括可能有比我們人類意識高級的外星其他生命、找不到的暗能量、暗物質、含糊的黑洞，宇宙大而無外像銀河系一樣千億的星系，小而無內比電子小的各種量子，虛無縹緲的妖魔鬼怪、神通廣大的神仙靈異，電場、磁場、生物場等我們能感受到得各種能量都是我們這個世界的。

我們這個世界之外還有無數個像我們世界一樣的存在，是我們這個世界感受不到的。如何闡述世界之外的存在，有點狼吃刺蝟沒法下手之感，心中似有千般念，臨陣實無真文章。因為我們這個世界的文字語言和思維只能述說我們世界上的一切。何況目前由人類主導的這個世界， 所有的語言和文字只能表達人類淺顯和表層的思想和意識，再深沉、高奧的就得用心去感悟，語言和文字已無能為力了，連自己所在的世界都描述不全，還有可能去描述另一個層次世界，可能嗎？莊子二千年前就有言在先「小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋」。佛陀也常念叨「不可說，不可說」，就這意思。本文也是通過比喻、假如、象形、類比、修飾等方別之法去逐步接近所有存在的真相，事實上離真相還有十萬八千里。

琢磨佛學的「色」和「空」，「空」是一元之境，還是二元之「色」的對立面時，感覺悟而能悟，悟有所悟。用老子同出而異名來形容「空」和「色」，或理解為「一弦二音」「一景二色」，或「從兩元視角去了解世界」，都可行得通。空和色本是一體，不能分開去談，離空談色，離色談空都是執於一端，妄起執著之心和分別之心。空和色本身就是二元世界的語言，佛學所為「世諦」，去描述一元世界的「真諦」，不也難嗎，一真法界的一元境界沒有語言和文字，沒有分別，筆者認為任何字全能全不能表達一元世界，故定義為「一」。其實想想都是自己所想，與真正我們這個世界的客觀沒多大關係。只是一個認識和思想，就變現出如如此多的現象。開始對簡單的原始客觀世界動搖了，對主觀世界有了更深層次地認識。

曾經的唯識、唯心學是多麼的讓筆者懷疑和不可信，「一切物質唯心所現」，「心外無法」，就是告訴我們世界一切都是由我們的心也就是意志、意念所變現出來的，意念之外無物，意念沒有了一切都不存在了。對一個生命個體聽起來是多麼地不可思議，常人的思維都會想我死了世界真的是沒有了嗎？有那麼多死去的人，為什麼世界還是這樣，就連死者的屍體還在，這麼就沒有了呢？這不是大白天說瞎話嗎？事實果真如此嗎？不全是或不全面，只是站在個體的角度是對的，但站在全局、全面的層次去分析就有點小我意識了，對「世界一體，生死輪迴，不生不滅」了無所知，無所意識。或許高度、格局、胸懷、理想不足以去想那麼遠和那麼深也是有的。

浩瀚悠久的文明進程中，不間斷地有大智、大愛、大慈、大悲的聖人從時空中划過，留下盞盞明燈照亮世人，指引方向。如老子、佛陀、耶穌、穆聖等為探討這個世界的終極真相苦心冥想，苦修證道，雖然方法不同、形式不同、視角不同、道路不同、手法不同，但都是朝世界頂端靠近。模糊地、大體地、曲折迂迴地、不屈不撓地、堅韌不拔地、不停地直證真相，殊途而同歸，一致而百慮，雖然離真相還有一段距離，但給後來者鋪了一條通天大道，前赴後繼地向前延伸真理天道。老子的道，佛陀的界、耶穌的上帝，穆聖的真主已描述地相當接近我們這個世界的魔術師「造物之意識」了。因為他們已透過唯物現象的假象，悟到了唯心變現出了的本質真相。細想之我們生活在這個文明社會中，高樓大廈、汽車飛機、褲衩背心、床單被罩都是我們的意識所變現出來的，轉基因動物、植物、高科技、中醫五行等變現出來的數不勝數。進一步，電場、磁場、生物場不也是意識變現出來的嗎？有人說了，這些本身是有的，是我們發現的，細想之發現和變現都有個「現」字，發和變的盡頭都是意識地表現，這裡就不多探討了，了解下面的內容你就會有所悟。

各位大聖的修行之路本無高低，如果非要分別一下，筆者以為佛陀的一真法界最能接近，從吃穿住行中起修循序漸進而漸入聖景，無神化、無穿越、無執著。再者佛法種子來自古代印度，在神州中國成長和發展，兩個文明古國智慧共同將佛法不斷地糾偏中成長和發揚光大。同時大聖們有一個共同的方法就是靜修，通過靜修來不斷悟出真知和靈性，去接近真理和真實，諸葛亮之「淡泊明志，寧靜致遠，不也演繹出一個千古絕唱地《空城計》來，寧靜致遠，心靜才能遠慮嘛。

其實世界真得是意識變現出來的，只是與這個意識相仿的意識，姑且定義為意識，因為這個「意識」比較接近和好理解。這樣吧我先把整個時空的存在用人類的語言先描繪下：在同一時空中有幾個甚至無數無窮個不同意識頻率的世界同時同地存在，不同頻率的世界互不干擾，互不兼容，平行存在，陰陽相隔、永不見面。比如我們這個世界就是我們這個世界所有組成的集體意識變現出來，或認識出來的，並相對我們世界的所有是唯物的和實實在在存在的。但對同一空間其他意識頻段的世界是感覺和感受不出來的，是虛無的和不實的，永遠觸摸不到的另一個世界。簡言之，我們世界的山呀水呀，對他們是看不見、擋不住、無阻礙的，不起任何作用，就是不存在的。他們的意識認識地是另一番世界景象，或於我們的世界相仿有山有水，或完全不同，因意識頻率不同我們永遠弄不清。

用我們這個世界人類有限的語言和思維去象形、假設、比喻全為的是便於理解。假使意識的頻率從0到無窮大，意識頻率0-2000赫茲為一個世界，2000-6000赫茲為另一個世界，6000-11888赫茲為我們人類的這個世界，以此類推就有無窮個不同意識頻率的世界共同存在一個空間里，彼此互無任何關係。我們人類這個世界不就是我們這個意識段所定義和認為的世界嗎？真不知當時釋迦世尊及其追隨者是不是這麼想的，但無論如何已快到這個世界的邊界了，不簡單！就對這個世界的整體意識地認識，從浩瀚的佛書中之隻言片語已能捕捉到，佛的意識已高出了個體意識地認識，即無處不在的大我。每個6000-11888赫茲意識的存在，都自覺地納入了這個世界，不生不死，不增不減，現象輪迴，意識永恆。至於佛陀的團隊是否也認識到無數個平行世界的存在，還需要在汪洋的佛經中去慢慢捕捉。

我們這個世界是由一個意識頻率為6000-11888赫茲的意識變現出來，如果這個頻率意識中斷了，我們這個世界就真的不存在了。往小了比好理解，比如一個人，有意識時也就是我們認為活的時候，對這個人來說，能看到、聽到、感受到的都是實實在在存在的唯物，但這個人死了後，相對這個人來說什麼都沒有了不存在了，很好地說明意識是第一位的，這個人的真實世界是這個人意識變現出來的。6000-11888赫茲範圍內的總意識是第一個也是最大的一個唯識，變現出來的世界對我們這個世界的一切是真實不虛的，是唯物的，這是第一個唯物。但在其他意識頻率的世界就是虛妄和不真實的，為什麼佛陀老強調虛妄虛妄的。這個世界各種不同性質的生命都有一個共同的意識，比如人看到的世界和豬看到的就不一樣，和植物、微生物認識到得更不一樣了，各個種類的集體意識就是第二個唯識。在人、不種不同性質的動物、植物、微生物的意識里變現出來的存在是真實不虛的，這是第二個唯物。以此類推，唯心唯物唯心唯物唯心唯物········無窮無盡下去。之所以這個世界我們人類一直在唯物和唯心問題上爭論不休，更有甚者引起局部戰爭或世界大戰，是因為頑冥不化的統領者將不在一個平台的唯心、唯物，非要放到一個平台去對話、比較、分別能不衝突嘛。至於我們各種不同觀點的唯心、唯物站對了自己的平台、層次，都是正確的無所偏頗的，所以為什麼要包容才能自信。世界所有存在的現象或法，在不同的層次、不同的背景、不同的文化、不同的理念、不同的環境、不同的地域、不同的宗教、不同的信仰、不同的社會、不同的不同等條件下都是合理的、正確的、應該的。說著說著這不又繞進了佛陀不二法門的一真法界嗎，無對無錯，無是無非。

宇宙之最內邊，姑且定義為「小而無內"，宇宙之最外邊，姑且定義為"大而無外"，這是目前最接近、最形象的語言意境，真實地要在大腦思維理解中去深解和形成，語言文字發揮地作用很有限。 現在人類所說的一維、二維、三維、四維直到十維時空，也可以這麼理解，一個唯心和一個唯物就是一個維次。這樣世界人民不要為了文化思想差異去爭個你死我活，爭個你對我錯而血腥不斷，因為每個唯心和唯物地存在都是正確的，只不過所在的維次不同罷了，包容理解才能自信無阻，僵化、狹隘、自封、分別只能離世界真相越來越遠。

世界在變化，社會在發展，人類要生存，不斷發現地宇宙萬象究竟還有多少不為我們這個頻率段蒼生所認識的真相呢？不得而知，所以我們要有新高度，新認識，新想法，筆者試圖擠到我們這個世界之外去琢磨時空的所有存在，事實上，看到的還只是我們這個世界的億分之一都不到，其他意識頻段的世界一無所獲。造物主早把我們的意識頻率牢牢地鎖在6000-11888赫茲之中。但願有突破這個頻率的一天，到那時就知道另一頻段世界是個什麼光景了。

哲學的小船，說翻就翻，老套路永遠趕不上新思路。在「包容一切，顛覆一切」中重建「時空」新秩序。在很難有所突破僵化的哲學世界中注入洪荒之力，讓哲學生活不止眼前的苟且，畢竟我們這個世界之外還有無數世界存在。

澤人亦是果位 傳播亦是果位

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