《念佛真諦》之「何為繫念念佛"

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《念佛真諦》

何為繫念念佛

問：什麼是繫念念佛法？

答：繫念念佛，說白了，就是說，極樂世界好，我要生到極樂世界去（這樣想著）。極樂世界有什麼好？正報、依報莊嚴，阿彌陀佛誓願深廣、功德莊嚴。你只要這樣誠心想著，至誠欲生彼國，命終就能蒙佛接引而往生。就這麼簡單。這不是誰隨意編造的，而是有佛經的依據。

如在玄奘菩薩所譯的《稱讚凈土佛攝受經》中，世尊說，若有善男子善女人，得聞無量壽佛功德與極樂世界功德莊嚴，「聞已思惟」，乃至一日夜，「繫念不亂」，臨命終時，佛也會「慈悲加佑，令心不亂」，而其捨命得生彼國*1。在《無量壽經》中，世尊也有過類似的開示，謂「乃至一念念於彼佛，以至誠心愿生其國」，也能臨終蒙佛接引，而往生極樂*2。

所以，念佛法門，我們不要一聽到念佛法門，就以為只有一個持名念佛，稱佛名號。持名念佛（的稱佛名號）是方便，但也不能停留在口的誦讀，還必須有心的憶念。除了持名念佛，念佛法門還有很多其他方法，如繫念念佛，參究念佛，實相念佛等。

而繫念念佛，就是其中一個很好的念佛方法。思維佛剎功德莊嚴，阿彌陀佛功德莊嚴，一心繫念，欲生彼國，這就是繫念念佛法*3。有的人看到經中「繫念不亂」，就翻譯為「稱念名號而不被打亂」，這是不對的。其實經中的意思是對佛與極樂世界功德莊嚴「聞已思惟」，然後「繫念不亂」，即心心念念至誠欲生彼國，而不是稱念名號。這樣的方法並沒有比持名念佛難，但效果卻不比持名念佛差。所以值得注意！

【注】

*1《阿彌陀經》有不同版本。現廣為流通的是鳩摩羅什法師的意譯，經名即是《佛說阿彌陀經》；而更能傳達佛經原意的是玄奘菩薩的直譯，經名為《稱讚凈土佛攝受經》。如經中鳩摩羅什大師的意譯曰：「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」而玄奘菩薩更忠於原文的直譯曰：「又舍利子，若有凈信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，繫念不亂。是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加佑，令心不亂。既捨命已隨佛眾會，生無量壽極樂世界清凈佛土。」

*2《無量壽經》（卷下）:「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心愿生其國。此人臨終，夢見彼佛亦得往生。」

*3六道眾生，包括三惡道眾生，若得聞阿彌陀佛與極樂世界功德莊嚴，至心信樂，思維繫念，欲生彼剎，皆得往生，除非誹謗正法。如《無量壽經》曰：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」《阿彌陀過度人道經》曰：「諸無央數天人民、蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生，長大皆作菩薩。」《大乘無量壽莊嚴經》曰：「世尊，我發誓言，願如世尊證得阿耨多羅三藐三菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴；所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。」

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