你幫家人所選的最好保險就是學佛

對於許多人來說，他並不是很了解學佛的目的，即使你跟他說「學佛將來可以成佛」，他對於這個，還是茫然而毫無所悉。對於說有一個第一義諦，或是說如來藏真心可以追尋，那就是本來真正的自己，他聽了更是無法理解。

然而在這世間上，作人還是免不了有很多的生死的痛苦；這些痛苦會造成許許多多的憂愁煩惱，甚至很多人都因此走上了不歸路。我們在看待生死的煩惱的同時，你想，學佛是不是可以利益這些在生死憂患中的人呢？如果可以，我們為什麼不來學佛呢？學佛的話，就象是你在大海中有一個羅盤，象是航海家，即使他那麼知識淵博，如果沒有羅盤可以指引他方向，他必定會喪命在這大海之中。同樣地，生死中一切都是渺渺茫茫，你不知道前一輩子在哪裡，不知道下一輩子又要往何處去；哪一輩子的眷屬，他們現在流離在哪一個地方，目前你都沒辦法知道。所以對於自己，還有你所親愛的眷屬來說，你是無能為力的。

如果說學佛可以對這事情有究竟利益的幫助，讓大家都能夠知道彼此的訊息，都能夠象現在網路、電話、手機這麼方便，你都可以知道彼此安好，這樣學佛不是可以讓大家可以身心得到快樂，身心得到自在嗎？平常我們眾生所掛礙的，除了衣食、一切居住等等，這些生活上的所需之外，所討論到的就是眷屬親屬。當我們看到很多人，他對這地方，完全不能夠從中釋懷，所以很多人他遇到他的眷屬，往生之後或是說死亡之後，他心裡變得非常地痛苦，即使在他的眷屬臨終的時候，他也不知道怎麼樣去幫助他們。

如果說學佛的時候，可以對這地方有究竟的利益，那這樣是不是應該考慮來學佛，而知道生死之間的種種知識呢！就象世間的人想要保險，對於許許多多的人來說，他保了很多險，有意外險、醫療險、壽險，包括生死合險。就是說，你死亡以後，可以讓你的眷屬們，還有你指定的受益人，可以領到一筆優渥的錢財，然後可以讓他們可以撫平喪失你的傷痛。可是生死中有這樣簡單嗎？那樣的痛苦，有這樣可以容易撫平嗎？所以我們看待世間的保險，就知道說，實際上它沒有辦法防止這些意外的發生，它只不過作一點點補償而已，它跟佛法所要給予眾生的利益，是完全不一樣的。所以如果說，你會在你的生命裡面，安排大大小小各種不同的保險，那你為什麼不幫自己，也幫眷屬來作一個最究竟利益的保險呢？這個保險就是學佛！而且我們看待世間人，還有一種在社會心靈裡面，有時候看到誰家的小孩，他不小心出事，然後死掉；不管是大人的疏忽，或是這小孩本身的不留意；總之，就一條生命無法挽回了。然而這種生死間的大事，並不是只是一句話說命該如此，或是一定是無法怎麼樣，然後就放棄或是說不去作任何種預防。

其實學佛這件事情，從古來的時候就已經有了。世間人很喜歡算命，有的小孩，他去算那個八字，雖然佛法不特別說，但是生辰八字可以應現一些世間法，也不能說它沒有世間的理，它還是有世間的一些真相。有的小孩他看了以後，就知道說這小孩活不久。以前的方式是怎麼做呢？古人他有智慧，他知道佛有大威德力，佛可以庇佑、庇護一切眾生，而且在佛的面前一切眾生平等，祂不會計較這個人過去生的業報是善還是惡，祂一樣是平等來視之，不會有特別對於這個小孩，就認為他有以前的業種，所以他是不可治的眾生，然後就放棄他；不會。因此，以前的人就把孩子托到寺院裡面出家，或是說以其他的方式，類似讓佛陀來養育，後來這小孩就可以順利成長變成大人。所以古時候也有這樣的風俗是流傳下來的，並不是說學佛沒有辦法來幫助苦海的眾生，乃至於世間人所認為，命該註定的事情而無法扭轉。

然而對於許多人來說，在這個自他莊嚴的歷程，他還是沒有辦法能夠完全接受，就是說能夠讓他免除一些世間上的這些痛苦。他想，以後我做善事做善業，然後得到善果，我就生到天上就好啦！那我為什麼要學佛呢？他想你說的自我能夠莊嚴，能夠知道這生死的道理，可是我在生死中，我一樣非常的快樂啊！我一樣有天人的、美妙的世間可以去擁有，即使那是未來，但我還是可以享受這一切。可是佛法在說明的一件事情是假設你可以到天上去，過著快樂無憂的日子，這確實是快樂而沒有憂愁，你不用擔心會有衣服、飲食、睡卧的問題，你不用再整理床具等等，每天都可以任你逍遙自在。可是最後，究竟會發生什麼事情呢？天上的人，他等到他的快樂享盡以後，幾乎所有的天人，他們都會到地獄裡面去，或是到惡道裡面去，僅有少數、少數不能再少數的人，他們可以到善道可以再作人。那你說這是真的嗎？是的，這是佛陀告訴我們的。

對於世間人來說，要看到佛陀親身說法，已經是比較困難的；但是透過佛經的演教，可以告訴我們這個道理，沒有更易過，因為佛是真正的真正的圓滿的大覺者！祂出過一切人天之上，世界上所有的事情祂究竟了知，所以祂叫正遍知——正遍知一切的事情有這樣的道理；這個地方有這樣的道理，這個地方，這個道理並不成立。所以在這種情況下，我們來看待世間人，在幻想一個世界，他可以得到一個美滿、完全非常真善美的世界可以安住，並不存在，所以佛法說「三界無安」。三界中大千世界裡面，三千大千世界裡面，一切都沒有安定的處所：不論你躲藏在哪裡，找一個美麗的小島，或找一個幽靜的天堂可以躲在裡面，過著好象幸福快樂日子；但是等到三界的劫火一燒起，欲界就敗壞了，乃至於色界，也會一直敗壞到三禪天，所以沒有究竟的安樂。所以你是不是應該去追尋一個究竟可靠的、一個真正的住所呢？這住所並不是身體的住所，這個就是智慧！就是要靠著你在佛法中的認識，把見解端正起來，知道哪些見解是錯誤的，這樣才能夠在修行中，得到究竟的利益。不然只是看到末法中，許許多多的人介紹你今天去哪一個道場，然後明天又介紹哪一個宗教，那你想「我為什麼一定要學佛呢？」是啊！但是如果說，你透過一些正確的知見，以及一些善知識的提攜，你就知道：哦！原來我要追求的是究竟的生死的解脫，究竟的涅槃，它不再有生死，它不再有罣礙，任何一個地方的處所，都不能再局限我，所以應當是這樣來說學佛。

你就會有一個很清楚的目標，並不是你要去哪一個地方，要去做人家的僕人，或是一開始就有不平等的因，就是他是最高的，所以你要臣服於他，你將來也不可能跟他一樣。譬如說，世間有一種宗教，它鼓吹天界中的天主來當作上帝，那象這樣的宗教，就是不平等的因。它從一開始的第一因就說明了，它完全沒有辦法違逆，它跟佛教所說的「一切平等」是大相違背的，這樣的違背就是代表說：高下是立判！學佛是要讓眾生能夠普濟，能夠普度一切的眾生，不論他現在在哪一個惡道裡面，不論他在哪一個善道裡面，都能夠究竟地利益。所以說即使你說，自己的修行能夠多好，可以到天人，然後可以過著永久快樂，在那個夢幻世界裡面安住，這樣還是無法的。沒有世間，沒有這樣究竟的法，所以應當要來學佛。

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