余世存：民國何在？民國何如之？

文史 09-14

今天我們可以看到，民國是一個文明鳳凰涅槃的時刻，是一個民族回歸人類文明主流的歷史。我們今天要做的，不僅是要認識前人，要理解人性、中國國民性在民國的光榮和罪苦，而且要把集體意識或民族精神推進到世界文明層面，要把個體精神推進到網路時代。

一如前述，人類經歷了第一世界、第二世界，目前正經歷著第三世界的悲喜劇。農耕文明開發了第一世界即物理世界的地表資源；工業文明發明了蒸汽機、電動機，開發了地下資源、天空資源和太空資源；文藝復興、啟蒙運動、現代性大潮等等開發了第二世界即心理世界……今天，移動互聯網、基因工程等等，正在開發第三世界，即人工世界，這是一個嶄新的智能世界。

儘管科學尚未在智能的本質面前達成共識，但智能本身是利用已知解決未知，利用精神意識抵達多維或高維時空。傳統人類社會解決未知之道只是等待時間的展開，等待聖王、英雄、仁人志士和群眾互動的歷史，今天的文明則是以智能抵達完整的時空，任何個體的生命智能都可完成蝴蝶效應。而智能的特徵即在於依靠又不依託知識，它藉助想像、精神，藉助虛一，藉助最簡單的0 和1。它對未來的預測是以自己製造出未來為前提的，智能即是把美好的未來還給自己和周圍世界，智能即是正義。為學日益，為道日損。我們由此樂觀地預言文明，將從血緣的不對稱、知識信息的不對稱躍進到智力的不對稱時代；文明所努力的，是示範並消除智力的不對稱，以實現全體人的自由和功能圓滿。

民國是我們中國人從第一世界走向第二世界的歷史階段，是我中國國民從「活著」、「飲食男女，人之大欲存焉」的物理存在、到明心見性的心理存在的慘烈而光榮的時刻。我們看到的，民國人的優秀處和高尚處，使得他們中的一些人既是第一世界即行動的主體；又是心理世界即認知的主體，他們是知行合一的一代人。但囿於時間、空間的限制，他們尚不能稱得上是真正的主宰。他們跟傳統文化中的仁者聖者一樣，知其不可為而為之；即使學貫中西，學究天人，但他們在有限的、局部的世界生存；而今人，藉助於後來人之心眼，更藉助於當代的福祉，既能告慰他們人生的正當美好，又能夠照亮他們的某種無明式生存。

前人的努力使我們更多人分享到智能生存的真諦和美善。儘管今天仍有不少人生活在生存的飄忽不安、生存的罪苦和泥濘中，但我中國國民的財富足以支撐政治經濟文化等領域的權利分享和表達，足以支撐國民獲得平易的物理和健康的心理；我中國國民經濟的產能足以使多數人、使年輕一代人進入到智能生存階段，超越並實現物理世界、心理世界和人工世界的和諧。

對一切生命個體來說，生命和智能是其最美好的兩類追求，就是說，不僅要活著，而且要克服人身人心的瓶頸，克服「吾之大患在我有身」的悲慨。當代中國人有可能跟外人一道實現這兩大追求。這對還在身心的水深火熱中深受飢餓、匱乏、肥胖、三高、變異等折磨的人來說也許難以想像，對在政治權力、經濟權利和文化權益還處在絕對貧困或相對貧困中的人來說難以想像，因為困於第一世界的人只是以食色權力財富為人生人身存在的標準，困於第二世界的人以認知、安頓、開悟、愉悅為標準，而進入第三世界的人則以身心的正義、圓滿完善為標準，今天的人類正在超越生存的有限時空，進入到智能性的多維或高維時空中。在這方面，當代中國社會的先行者們，有責任在自度、自覺中實現生命的智能，迴向周圍，把自己的生命展開跟同胞的福祉做鏈接。

民國至今，已經過了十個十年。

人類對時間的觀察細緻入微。我們中國人曾說，五年一小變，十年一大變，三十年一世，等等。我們對那些時間中的弄潮兒或獨裁者如是認知：固一世之雄也，而今安在哉？他們頂多有三十年左右的風光。我們曾說，即使那些偉大的智者、才人、聖者，其影響也是有限的，因為江山、時空中的演進，代有才人，各領風騷。無論是各領風騷三五年，還是六十年甲子輪流轉，中國人對時空的把握、對人生社會的認知是變易的。

從民國以來，中國人信奉過三民主義、無政府主義、法西斯主義、市場主義、全能主義、人道主義、自由主義、保守主義、互聯網主義，等等，幾乎每十年都會有一個思想、集體精神的變化。每一次的相信，都以為自己和民族開啟了新生的契機，是以我們一直在這種生生之德性或易變中。每一次「新生」，人們以為自己或民族穿上了新衣，忙於撫摸、讚美、感恩。

按照歷史學家唐德剛等人的論述，這是中國歷史的轉型階段，中國人不得不承受這些變易，才能獲得歸宿和認同。這個大轉型的落腳點，今天藉助智能時代，我們更能夠理解，它將是回歸主流文明，回歸健全的人性和人類精神。藉助中國文化的語言，大轉型是對變異生存和身心病理的救贖，其救贖之道在於正其義，把握時機：食其時，百骸理；動其機，萬化安。