如何才是真正的「布施」？
六個角度談布施
《瑜伽師地論卷二十五》云：「云何惠舍？謂若布施、其性無罪；為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽，為得上義而修布施，是名惠舍。」做的布施本身沒有過失的，所以叫「無罪」。布施能把慳吝心破除去，所以就心清凈了，叫做莊嚴?。布施的功德能幫助心向於聖道，叫做「為伴助心」。「為資瑜伽」，幫助修止觀。「為得上義」，成就無漏的聖道。「而修布施，是名叫做惠舍」。「莊嚴心、伴助心、資瑜伽、得上義」，有這四種功德的布施，這叫做「惠舍」。《瑜伽師地論》卷第二十五用六個角度談布施：
問：誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因緣，施性無罪。
一共是六個問題。
一．誰能施
答誰能施者：謂施者、施主，是名能施。
云何施者？云何施主？謂若自手施，名為施者。若自物施、若欲樂施、非不樂施，名為施主。
誰能夠做布施？一個是「施者」，一個是「施主」。
親手去做布施、執行這件事的人，這是「施者」。
東西的所有權是自己的，歡喜布施，叫做「施主」。
如果是，東西的所有權是自己的，而自己親自去做這件事，那麼又是「施者」，又是「施主」。東西的所有權是自己的，若是自己沒有親自做這件事，委託別的人做，那麼是「施主」，而不是「施者」，那就是分兩個人了。
二．誰所施
誰所施者：謂四種所施。
一有苦者，二有恩者，三親愛者，四尊勝者。
有四種接受布施的人。
1.有苦者
云何有苦者？謂貧窮者、或乞丐者、或行路者、或希求者、或盲瞽者、或聾騃者、或無依者、或無趣者、匱乏種種資生具者。復有所余如是等類，名有苦者。
「謂貧窮」的人，生活經濟困難。「乞丐者」就是乞求生活的人。「或行路」的人，流浪的人，做事情有困難。「或希求者」，有所追求東西的人。「或盲瞽者」，失明的人；盲人。「或聾騃者」，聾是聽覺失靈，「騃」是笨的。「或無依者」，沒有依靠的人。「或無趣者」，就是無家可歸的人。「匱乏種種資生具者」，缺少各式各樣的生活所需的東西。
這裡舉出這幾個例子，還有其它的那些，這都叫做「有苦者」。
2.有恩者
云何有恩者？謂或父母、或乳飲者、或養育者、或成長者、或於曠野沙磧等中能濟度者，或飢儉時能賑恤者、或怖怨敵而救援者，或被執縛而能解者、或遭疾病而救療者，教利益者教安樂者，引利益者引安樂者，隨所生起諸事務中為助伴者，同歡喜者同憂愁者，遭厄難時不相棄者。復有所余如是等類，名有恩者。
父親、母親，是恩田。「乳飲者」，提供乳給飲的人。「養育者」，是養育我們的生命的人，可能就是父母，有可能是其它人。「或成長者」，教導我們知識的人，是師長等。「或於曠野沙磧等中能濟度者」，或者在曠野裡面、沙磧中有困難，有人能來救濟，這也是有恩者。「或飢儉時能賑恤者」，饑荒時，有人賑濟撫恤，這也是有恩者。
「或怖怨敵而救援者」，有人能夠救護遠離怨敵的恐怖，這也是有恩者。「或被執縛而能解者」，或者被惡人捆綁了，有人能解除，也是有恩者。「或遭疾病而救療者」，遭受病時，有人能夠給治病、把病治好了。「教利益者教安樂者」，能夠開示引導我們得到利益的人，這是有恩者。「教安樂者」，開示「諸惡莫作、眾善奉行」，令得安樂的人，這是有恩者。「引利益者引安樂者」，引導利益擴大、安樂擴大。
「隨所生起諸事務中為助伴者」，發動有意義的事業，有人來合作使令事情成功，這也是有恩者。「同歡喜者」，他人的隨喜我們成就某些事情，繼續協助，也是有恩者。「同憂愁者」，心裡憂愁，他人來陪伴解憂，也是有恩的人。「遭厄難時不相棄者」，倒霉的時候不離開，這也是有恩者。總之，不論是物質或者精神上，曾經幫忙我們的人，都是對我們有恩之人。
3.親愛者
云何親愛者？謂諸親友，或於其處有愛有敬、或信順語、或數語言談論交往，或有親昵。復有所余如是等類，說名親愛。
「親」就是「友」，就是親愛的人。有感情就是「有愛」，「敬」那就是有恭敬心。「或信順語」，彼此能夠信任。「或數語言談論交往」，歡喜常常的在一起談話、來往。「或有親昵」，包括親屬、親戚、親信等。
4.尊勝者
云何尊勝？謂若沙門若婆羅門，世間同許為賢善者，離損害者極離害者，離貪慾者，為調伏貪而修行者，離瞋恚者，為調伏瞋而修行者，離愚痴者，為調伏痴而修行者。復有所余如是等類，名尊勝者。
能放下世間的事情，向於真理和理想努力修行的人，這是叫做沙門、婆羅門。所有的出家修行的人，都名為「沙門」。婆羅門種性的修行人，叫「婆羅門」。很多人都認同這個人是有德行的人，叫做「世間同許為賢善者」。
「損害」就是傷害人，不傷害人就是「離損害者」。「害」就是傷害人的手段特別殘忍；而不做這種事，叫做「極離害者」。
遠離貪、瞋、痴，或者雖然還沒能離貪、瞋、痴，肯用功修行調伏貪、瞋、痴的人就是尊勝者。
三．用何施
用何施者：謂若略說，或用有情數物而行惠施，或用無情數物而行惠施。
「用何施者」，用什麼東西來布施呢？或者是「有情」這一類的各式各樣的東西，這一類的東西，你去布施去。「或用無情數物而行惠施」，「無情」這一類的東西，能布施。
1.有情數物
云何有情數物持用惠施？
謂或妻子奴婢作使，或象馬豬牛羊雞鴨駝騾等類，或有諸餘大男大女小男小女，或復所余如是等類所用施物。
或復內身頭目手足血肉骨髓、隨願施與，此亦名為有情數物持用布施。是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施。
怎麼叫做「有情數物持用惠施」呢？
人出家了，把外物「妻子奴婢作使，或象馬豬牛羊雞鴨駝騾等類，或有諸餘大男大女小男小女，或復所余如是等類所用施物」這些東西都棄捨了，或者轉送給別人。
「或復內身頭目手足血肉骨髓」，是內身體，能這樣布施。
菩薩以自己的身體「內身頭目手足」等布施，這是「菩薩所現行事」，不共於聲聞的。
若有於彼諸有情類，或得自在，或有勢力，或能制伏。
要把妻子、奴婢等等的有情數布施，須要對於這些人有自在力；能要怎麼使用就能隨順自己的意思做，那叫「得自在」。「或有勢力」，或者是有智慧、威德力，能夠自在處理這件事。「彼諸有情類」不同意，布施者能制伏。
若應持彼惠施於他，若惠施時自無有罪；若不由彼惠施因緣、他心嫌恨；若施於他、知彼有情不為損惱。是名無罪有情數物、持用惠施。
「若惠施」的時候，要用智慧觀察，這樣做沒有罪過，這是一個條件，須要有這樣才可以布施的。若是把他布施了，他心裡不嫌恨，這樣才可以，這又是一個條件。若是把妻子、奴婢這些人布施給對方了，知道對方不會對他有損害，這也是個條件，前面這是一共三個條件。「是名無罪有情數物，持用惠施」。
2.無情數物
云何無情數物持用惠施？謂若略說，有三種物。一者財物，二者穀物，三者處物。
（1）財物
言財物者：謂末尼真珠、琉璃螺貝、璧玉珊瑚、瑪瑙彩石、生色可染、赤珠右旋。復有所余如是等類，或諸珍寶、或金或銀、或諸衣服、或諸什物、或香或鬘。是名財物。
「摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、瑪瑙彩石」，這些都是貴重物。
「生色」就是生來就是這樣的顏色，那麼就是黃金，顏色不可改變的。「可染」就是白銀，它是白色，它可以染，染成別的色，可以變化的。「赤珠右旋」，赤珠上面有右旋的紋。「復有所余如是等類，或諸珍寶、或金或銀、或諸衣服、或諸什物、或香或鬘」，是名叫做財物。
（2）穀物
云何穀物？謂諸所有可食可飲、大麥小麥、稻穀粟谷、糜黍胡麻、大小豆等、甘蔗葡萄、乳酪果汁，種種漿飲。復有所余如是等類，是名穀物。
這些都是穀物。
（3）處物
云何處物？謂諸田宅、邸店廛肆、建立福舍、及寺館等。
復有所余如是等類，是名處物。是名無罪無情數物，持用惠施。
「處物」就是不動產。「田」，田地。「宅」，就是建築物、房子。「邸店」，就是旅店客舍。
「廛肆」，就是做生意的房子。「福舍」就是免費的給別人所用的，修福的一種。「及寺館等」，「寺」，是政府的官舍的房子，「館」也是旅店等。「復有所余如是等類」，是名叫作「處物」。
當知此中有情數物、無情數物、一切總說名所用施。
此所用物的「物」，用這些物來做布施的。
四.何相施
何相施者：謂無貪俱行思造作心意業，及此所起身業、語業、舍所施物；或自相續，或他相續。是名施相。
對所布施的物，能舍，就是沒有貪著心。布施的行動的意願的決定者，就思心所，思心所心所法，和心王同時活動，叫做「俱行」。無貪的心，思心所和心王同時活動，這就是意業。意業表現在身業上，表現在語業上，對所施的物，能舍。「或自相續」，「相續」就是自己的身體做這件事。「或他相續」，或者是委託別人做這件事，說施主、施者的意思。是名叫作施相。
五．云何施
云何施者？謂由凈信，而行惠施；由正教見，而行惠施；由有果見，而行惠施。
人為什麼會肯這樣布施？就是他對佛法有清凈的信心，而後才行布施的。清凈的信心從哪裡來的呢？「正教」就是佛法，從佛法裡邊得到「見」，得到智慧，「見」就表示很堅定的意思。從佛法的學習上得到了正見，由這個智慧，發出來這個行動，有清凈信的布施，這樣子「而行惠施」。
「由有果的見，而行惠施」，對布施的因果的道理深生的有信解，就自動的發心做這個功德，不是由別人來勸你去布施的。
由極殷重、而行惠施；由恭敬心、自手行施、而不輕慢；應時而施、濟他要用；不損惱他、而行惠施。
「極殷重」就是極誠懇，想得很周到，這樣子行布施。「由恭敬心」，親手的行布施，「而不輕慢」，不輕慢對方，對受施者，雖然是個乞丐，或者是個有苦的人，對他們布施，態度非常好。
「應時而施」，正是他需要的時候而行布施。「濟他要用」，而布施的物品正是他所需要的。布施的時候，不要另外說幾句刻薄的話，令人家苦惱，這就不對了，「不損惱他而行惠施」。
如法平等，不以凶暴積集財物而行惠施，以鮮潔物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清凈物而行惠施。
「如法」就是合法的行為得到的財富，不是犯法的行為得到的財物，「而行惠施」。「以鮮潔物而行惠施」，新鮮、清潔的東西，而行惠施，惠施的東西把它弄得好好的，像供佛，供養生果，供鮮花都是一樣，把它洗洗乾乾淨淨的供佛，不要隨隨便便就供佛。「以精妙物而行惠施」，用最好的物品去布施。
由此自他俱無有罪，數數惠施制伏慳垢，積集勢力而行惠施，先心歡喜而行惠施，於正施時其心清凈，施已無悔。
如是而施。
由於這樣的布施，自己和對方彼此兩方面都沒有罪過。一次又一次的惠施，能對治慳垢。所布施的物就是勢力，就是力量。一次又一次的布施，使令布施的心情，一天一天的增長，這叫「積集勢力而行惠施」。「先心歡喜而行惠施」，布施之前，心裏面就歡喜了，要這樣布施。「於正施」的時候，「其心清凈」，像前面說的這樣，「施已」而不後悔。
六．何故施
何故施者：或慈悲故而行惠施，謂於有苦。或知恩故而行惠施，謂於有恩。或愛或敬或信順故而行惠施，謂於親愛。或為希求世出世間殊勝功德而行惠施，謂於尊勝。由是因緣，故修惠施。
「何故施？」布施的原因。對於有苦的人，布施的動機是慈悲心，解除他的苦難，給他安樂。知道恩而行惠施，那就是「謂於有恩」的人、愛、敬、親愛的人而行惠施。對於尊勝有道德的人，而行布施，希求世出世間殊勝功德
由是行相，或在家者、或出家者、修行布施。為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義、而行布施。由此因緣，施性無罪。是名惠舍。
由這樣的布施的相貌，或者是在家的佛教徒，或者是出家的佛教徒，能夠修行布施。修行布施，令心清凈。我們心裏面有得聖道的願望，但是力量不夠，須要做功德，由功德的力量，幫助我的這個願去得聖道，所以叫做「為伴助心」。修止觀的時候，總是不那麼順利，就用布施，或者是懺悔，或者是讀經，各式各樣的方法幫助修止觀。「為得上義，而行布施」，為得無漏聖道，而行布施。「由是因緣，施性無罪，是名叫做惠舍」。
百法略說煩惱心所之「無明」的涵義祝大家中秋節快樂讓我們每個人都成為生活中的觀世音百法略說煩惱心所之「慢」為什麼不能「以色見如來」？
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