苦樂吉凶都是自己的罪福所感召

世出世間一切法，都不出因果之外。有不信的，說渺茫無稽。就成了捨棄善因善果，而取惡因惡果了。因為信因果，就會戰兢惕厲，甚至沒有親眼看到聽到的，也會因為怕受惡報而去持戒不犯，努力修持自己的德行。不信因果，就會放僻邪侈，天命毫不畏懼，聖人的言辭也敢輕視侮辱，肆無忌憚。所以，書經上說，作善降之百祥，作不善降之百殃。易經上說，積善之家，必有餘慶。一家的興衰，一國的治亂，沒有不是由此而來的。

所以，孔子為了讓人明明德，而以格物為本。物是什麼呢?就是自己心裡不合理的私慾。格是什麼呢?就如同勇士與賊戰鬥，必定要讓私慾之賊落荒而逃。自己心裡的私慾去掉以後，本來具有的正知正見自然顯現。是是非非，一目了然。意念誠，心念正，身就得到修鍊了。然而，格物這件事，是明明德的根本。既然能格私慾這個物，就決不會有不合理的邪知謬見。由此而不停的進步，想不達到聖賢的地位都不可能。可惜世人不知道這些，草率的用自己所知道的那點東西，去解釋天下一切事物的道理，以此為致知格物。這是以枝末作為根本，以根本作為枝末，過失可太大了。唯聖妄念作狂，唯狂克念作聖。最初一步，只在能不能格物而已。能格物則高登聖賢之域，不能格物則容易墮入禽獸之倫。

學佛的人，修戒定慧，斷貪嗔痴，也是致知格物的意思。必須敦論倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，認真地修世間的善法。同時又以阿彌陀佛萬德洪名，平日里常常稱念。久而久之，與佛的氣氛相合。自然可以活著的時候成為聖賢，死後升入佛國了。

——三編。卷三。無錫佛教凈業社第二期年刊序。P875

世人不知道因果，常說，人死後就一了百了，沒有什麼善惡報應。這是最誤導天下後世的邪見。要知道，人死後神識不滅。如果人人都能知道神識不滅，就會樂於向善。如果不知道神識不滅，就會任意縱慾，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。這種極其惡逆的行為，都是斷滅邪見所導致的結果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。

而且，人的信心，必須在小的時候培養。凡是做父母的人，在子女幼小的時候，就應當教他因果報應的道理，敦倫盡分的道德。如果等他長大，習性已經形成，就無能為力了。

——三編。卷四。上海護國息災法會法語。P1204

道德仁義，是我們本來具有的性德。因果報應，是天地化育的大權。人生在天地之間，以這藐小的七尺身軀，能與廣大高厚莫測的天地並立而稱為三才，是因為人能仰體天地之德，都可以成為堯舜，都可以成佛。因為可以參贊天地的化育。所以，聖人在"易"中的乾坤兩個卦象中，一個以自強不息法天，一個以厚德載物法地，藉此來教化世人。自強不息，就要閑邪存誠，克己復禮。非要達到明明德，止至善，人慾凈盡，天理流行，以恢複本來具有的性德不可。厚德載物，就要仁民愛物，推己及人，應當本著忠恕，而行慈悲，胞與為懷，物我同觀，非要盡到參贊的天職不可。

假使人人各秉誠心，各盡孝悌，各行慈善，矜孤恤寡，救難憐貧，戒殺放生，吃素念佛。那麼人以善感，天以福應。自然風調雨順，民康物阜。決不至於常降水旱，瘟疫，蝗蟲，風吹地震等災害。而時和年豐，人民安居樂業，慈和仁讓，成為風氣。縱使有一兩個愚頑的人，也會化為良善了。

——增廣。卷二。挽回劫運護國救民正本清源論。P459

由於沒有克念省察的功夫，明德被幻妄私慾所遮蔽，不能顯現而得到受用。明明德的方法，在於克念。克念的工夫次第，在於修身，正心，誠意，致知，格物。物是什麼?就是隨著境界所生出來的，不合天理，不順人情的幻妄私慾，不是外在的什麼東西。由於這個私慾固結在心中，所有的知見，都隨著私慾而成為偏見邪見了。

——續編。卷下。挽回世道人心根本同治錄序。P359

世上沒有無因的果，也沒有無果的因。就好比種瓜得瓜，種豆得豆。聲音和則迴響順暢，形體直則影子也端正。

——增廣。卷三。紹興何閬仙家慶圖序。P517

苦樂吉凶都是自己的罪福所感召的。不是上天降下來的，也不是別人給予的。因此君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。所以經上說，菩薩畏懼因，眾生畏果。畏因則以戒定慧，制服其心，讓貪嗔痴念，無從生起，居心動念，所說所做，無非六度萬行，利人濟物之道。等到積極功純時，福慧兩足，徹證自心，以圓成佛道。

——增廣。卷四。因果為儒釋聖教之根本說。P838

福 慧 共 修

2016年燃燈佛聖誕供燈祈福共修

2016年9月22日，農曆八月二十二，恭迎燃燈佛聖誕日。燃燈佛曾是釋迦佛因地時的老師，被稱為「過去佛」。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。佛教徒應在這一天供燈、上香、念佛、誦經等，祈願十方諸佛菩薩加持，開啟大智慧，照破眾生顛倒無明。

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