圖解寺廟布局和功能，讓你明明白白去拜佛
寺廟——我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。
寺廟名勝古迹多在山水靈秀之地，因此往往是人們的游賞之所。
寺廟這種獨特的建築集中顯示了中國傳統的祭祀文化，不僅是中國古代物質文明的載體，也是中國古代精神文明的載體。
國家文物局前後共列出七批，4296處全國重點文物保護單位，作為古建築的中國寺廟就達1088處。中國縣一級行政單位有2千多個，以此做個簡單的平均，每兩三個縣就有一座寺廟是文保單位。充分說明中國寺廟不僅數量眾多，而且含金量很高。
中國寺廟不僅是典雅輝煌的建築，還有神采奕奕的造像、壁畫等精湛的宗教藝術品，保存了許多國寶級的文物和碑刻，堪稱中華民族古代文明中最精華的重要組成部分。
很多人的家鄉都有自己引以為榮的寺廟，但卻不知道這寺廟的功能?很多人也都慕名參觀過很多名山古剎，走馬觀花一番卻沒能留下什麼深刻的印象，甚至發出不過如此的感嘆。如何才能做到不虛此行呢?
當然要熟悉寺院文化，必須了解寺院建築的功能，這樣進出就自然有了頭序。
天下名山僧佔多，寺院多在山林之處，在入寺的路道上，一般會建有山門，所以得名。山門用來指示道路已離寺院跟近，過去古代的官員百姓到了山門，就應下馬、卸去刀械的步行，以示敬重。山門一般有三個門，象徵「三解脫門」即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式，叫山門殿或三門殿。殿內塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛護持寺院。
山門
進了山門就會見到一整塊的牆壁，上麵塑有龍或寫有大字的佛，這個就是「照壁」，用來對寺院的全景進行隱蔽，寺院需要幽靜的環境。
照壁
繞過照壁就到了院子的大門，大門一般以中軸線方式在正中，分為三個門，中間這個門是正門，兩邊是偏門。
古時普通人只走偏門，正門是給重要人物走的，一般只在大法會的節日中才打開。古代的規矩是從左邊門進時先跨左邊腳，從右邊門進時先跨右邊腳，進院子的方式是以順時針繞建築走動，不得從中軸線直奔目標，也不得大聲喧嘩。這是官家宮廷的規矩，傳下來有幾千年了。
山門殿
山門殿：許多寺院將山門建成殿堂式，叫「山門殿」。
進寺院時，走哪個門就看你在那個門的位置了，一般不走中間門，而走邊門，表示謙卑、不功高我慢。你在左邊就走左門，先邁左腳;在右邊就走右門，先邁右腳。進寺禮拜一般以順時針方向走，因為在古印度以順時針右繞為吉祥。
這個大門內部就是「天王殿」，中間面對的是「未來」的佛——大肚子的彌勒菩薩，他是我們未來修行必定成就的榜樣，在左右兩邊，是佛經故事裡經常提到的「四大天王」，它們代表了地、水、火、風，喻意著未來風調雨順的願望，彌勒菩薩像的背後，有一個金甲的將軍像，他叫韋陀菩薩，是佛經故事中的護法武士，在這有國泰民安的喻意。
天王殿的彌勒菩薩總是對著院外笑的，這是笑迎外來客。而韋陀菩薩卻是對著院內嚴肅的手持兵器。這是說寺院雖然是以慈悲為懷，但對內是有嚴格規矩的，這樣才能做到風調雨順國泰民安。
四大天王，喻意為物質世界的四種基本自然狀態，它們以地的堅硬、水的柔軟、火的熱炎、風的運動來表達物質，只不過這裡擬人化了，從手上拿的不同東西可以看出他們的性質。我們常聽小說里講的「四大皆空」，就是指這物質的四個狀態，而「空」是指佛教大乘理論中的一個重要法義。這個天王殿實質上是個宣講物質條件的大殿。
東方持國天王：掌碧玉琵琶一面，職「調」。(琵琶可以調音，取諧音)
南方增長天王：掌青光寶劍一口，職「風」。(因寶劍鋒利，取諧音)
西方廣目天王：掌紫金花狐貂一隻，(白鼠)手拿龍或蛇 ，職「順」。(貂皮摸著手「順」，取諧音)
北方多聞天王：掌混元珠傘一把，職「雨」。
天王殿的兩邊各有一樓，那是鼓樓和鐘樓。
古代小寺院只設寺鐘沒有鼓，只有國家的大寺院才許可鐘鼓齊備。進寺院萬不可以去隨意動鐘鼓(許可的是另外)，鐘鼓法器是集合大眾和報時的工具，鐘鼓聲一亂，寺院的次序就亂了。
東為鐘樓，西為鼓樓，二樓相對，一般早晨先敲鐘、以鼓相應;傍晚則先擊鼓，以鐘相應。
大雄寶殿，幾乎所有的寺院都有，這是寺院里最重要的大殿，是寺廟中心主體建築。
由於佛教的起源與釋迦牟尼這位創始人有直接關係，所以他以現代佛教的頭一位僧人被人們紀念。大雄寶殿之所以用「大雄」之稱，主要是對佛陀的尊仰，把他稱為人間真正的大丈夫。
大雄」是佛的德號。「大」者，是包含萬有的意思;「雄」者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為「大雄」。寶殿的「寶」，是指佛法僧三寶。
在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎，通常刻有該寺寺名。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗杆一對，旗杆頂部各有一個幡斗，有的還設一對雕龍柱或一對玲瓏塔。殿內佛像前張掛著許多經幡、歡門及各種法器，使大雄寶殿顯得莊嚴肅穆，令人肅然起敬。
一般殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，象徵如同帝王的「九五之尊」。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。
大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢：
第一種：坐佛。左手橫置左足上，右手直伸下垂，名為「成道像」。
或者：左手橫置左足上，右手各上屈指作環形名，這是「說法相」。
第二種：立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為「栴(zhān)檀(tán)佛像」。意思是佛祖施「與願印」。(你的願望可以實現)
第三種是卧像。釋迦牟尼涅像。釋迦牟尼入寂前向眾弟子最後一次說法像。卧像四周大多塑有釋迦牟尼佛的弟子像。
橫三世佛：這裡的「世」指三個空間世界，以其同時存在，所以叫「橫三世」。 左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛(東);釋迦牟尼佛(中);阿彌陀佛(西)。
豎三世佛：這裡的「世」，指因果輪迴遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世指過去(前世、前生)、現生(現世、現生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現在佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去佛，即燃燈佛。佛經說他生時身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他「授記」，預言將來成佛的事。右側為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之後將為佛。佛經講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。
三身佛：「三身」指三種佛身。盧舍那佛(「報身佛」，指經過修習而獲得佛果之身，左)、毗盧遮那佛(「法身佛」、大日如來，指體現了佛法的佛本身，中)、釋迦牟尼佛(「應身佛」，指佛為度脫世間眾生需要而現之身，特指釋迦的生身，右)。
五方佛：阿閦佛(東)、寶生佛(南)、大日如來(中)、阿彌陀佛(西)、不空成就佛(北)。
過去七佛：迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛(由東至西)。
凈土宗寺院也有在主殿供阿彌陀佛(坐像)或接引佛(立像)的。
大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左九尊右九尊。羅漢是對古代有成就的僧人的稱呼，他們都是在佛經中被提到過的，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。
大雄寶殿內的背後多供奉觀音菩薩，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。觀音大士身後配有羅漢或者三十二應身圖。
釋迦牟尼佛的背後，也有供奉文殊菩薩、普賢菩薩。他們也是經常以向佛陀提問者的方式出現在佛經中的，他們是為了弘法需要而化身的「聖僧」，也是僧人的一種。文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎龍。
通觀大雄寶殿內部，塑像表現的全是佛教僧人的形象，可以把它看做是個出家僧人的殿堂，全寺出家僧人每天的早晚念誦功課就是在這裡做的。
大雄寶殿的後面是「三聖殿」，這是凈土宗修行「西方凈土」的三位佛菩薩，中間是阿彌陀佛，一邊是大勢至菩薩和觀世音菩薩，這也是以佛經里的描述所塑造。
三聖殿是凈土宗的大殿，由於大多數漢地寺院都修凈土宗，所以也都造有三聖殿。為什麼都要在大雄寶殿後設三聖殿呢，為什麼不是在大雄寶殿前?因為這西方凈土一說，是個「法」，它是從佛陀口中化現出來的修法，沒有佛陀和僧人的演說就不會有佛法，所以它只是設於僧人之內的教育，不能獨立於僧人之外存在。
三聖殿的後面，還會有藏經樓藏經閣和禪堂，它們也是演示佛法的空間。由於藏經樓是收藏大量經書的圖書館，禪堂是僧人坐禪修行的地方，都要求防火、防吵鬧，所以這裡是不太會向外開放的空間。
中軸線的大殿群，是代表佛教主幹的理趣意味，把佛、法、僧這三寶的地位做了建築和塑像的定位，以形象化的手段向民眾宣揚了佛教的教理和團體內部結構，並同時照顧到僧人居住修行的空間需要。
一些次要的補充性內容被安置於大殿兩邊的偏殿中。如祖師殿，是供奉本寺法脈傳承祖師像的，也有把觀世音菩薩和地藏菩薩分別立上偏殿的，總之是各寺有所區別。
大殿的東邊配殿，一般是伽藍殿。
伽藍，就狹義而言，指伽藍土地的守護神。廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說，佛教伽藍神是保護伽藍(寺廟)的神。佛說有十八神保護伽藍，即美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視。中國自唐、宋時，禪宗道場已有供奉伽藍神的風俗。
《釋氏要覽》云：「寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非，恐招現報耳。」然而世界上的伽藍道場無數，如何只有十八神而能遍守護呢?該書又云：「一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也無妨。」
近世以來，中國佛教界常以關帝(關羽)為伽藍神。相傳隋代天台宗的創始者智者大師，有一次曾在荊州的玉泉山入定，於定中聽見空中傳來：「還我頭來!還我頭來!」的慘叫聲，原來是關羽的頭被敵人砍下來，其憤恨不平，到處尋找自己的頭。智者大師反問：「您過去砍去他人的頭無數，您今日怎麼不去還別人的頭?」並為其講說佛法。關羽當下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的佛弟子，並且誓願作為佛教的護法。
從此以後，關羽這位千餘年來極受國人敬重的英雄人物，就與韋馱菩薩並稱佛教為寺院的兩大護法神。伽藍菩薩為右護法，韋馱菩薩為左護法。
大殿兩邊廂房的住人，也體現了寺院內部的組織原則和結構。
寺的左右兩邊古代叫做「東單」「西單」，東單住外來流動僧客，西單住內部僧人，還有方丈院，屬管理層。所以西單所屬的廂房建立有庫房，而東單會設立會客廳的客堂。另外僧人食堂又叫「五觀堂」也相應設立在廂房邊，還有「上客堂」做為特殊客人的臨時住所。
在最後，可能還會有塔院。
這是設在寺院後門的骨灰安置點，僧人圓寂火化後就在這裡安葬。有一類不放骨灰的佛陀紀念塔，多高達七層樓，可以上去遠眺，也不一定建於寺後，更多是在寺中、寺前位置，這要看全寺的風水面貌而定。
總言之宋代以後，漢傳佛教寺院的建築平面逐步模式化，形成了「伽藍七堂制」。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門南北中軸線，保持一定的距離修建若干殿堂，殿堂建築大致按以下順序排列：山門殿―彌勒佛殿―大雄寶殿―本寺主供佛殿―法堂―藏經樓(閣)。配殿和附屬設施是分布在中軸線東西兩側對稱建造的次要建築，通常由鐘樓(東)、鼓樓(西)、伽藍殿(東)、祖師殿(西)，以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房、西凈(衛生間)、放生池等組成。寢堂等生活設施按內(出家人)東外西(居士、施主)的原則安排。這樣，寺院就成了一組規模宏大而排列有序的建築群。
通過以上這些圖片加文字，普及了一些寺廟的基本知識。寺廟文化博大精深，想要有更多的了解，還需要身體力行的學習。
我不是尚書
生活要注意細節。同樣智慧的結晶也是來自於細節。
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