塔爾寺·格西旦巴曲培講說三主要道頌（上）???????????????????????????????????????????
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三主要道頌
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頂禮至尊一切上師
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一切佛經心要義
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是諸菩薩所贊道
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有緣求解脫津梁
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我今隨力而宣說
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於三有樂不貪著
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為暇滿義而精進
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志依勝者所喜道
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諸有緣者凈意聽
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無出離心無息滅
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希求有海樂果法
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由貪有樂縛眾生
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故先尋求出離心
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業果不虛輪迴苦
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勤思消除後世貪
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暇滿難得壽無常
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串習能除此生欲
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修已於輪迴盛事
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不生剎那之希望
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晝夜唯求解脫心
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起時是生出離心
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若無菩提心攝持
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出離不成無上覺
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圓滿安樂之因故
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智者應發菩提心
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四瀑流沖難阻止
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業力繩索緊密系
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投入我執鐵籠中
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無明黑暗籠罩之
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無邊有中生又生
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三苦逼迫常無斷
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諸母情狀與處境
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思已發起殊勝心
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不具通達真理慧
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雖修出離菩提心
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不能斷除有根故
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應勤通達緣起法
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能見輪涅一切法
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從因生果皆不虛
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且能破諸所執境
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彼入佛陀所喜道
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現相緣起不虛妄
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離執空性二了解
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何時見為相違者
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尚未通達佛密意
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不復輪替而同時
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甫見不欺緣起已
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普滅實執所執境
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彼時見觀察圓滿
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又由現相除有邊
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及由空性除無邊
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若知空性現因果
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不為邊執見所奪
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如是三主道諸要
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子能如實通達時
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當依靜處起精進
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速疾成辦究意願
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此是多聞比丘洛桑札巴貝(善慧名稱吉祥)
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為親侄擦廓阿旺札巴(語自在稱)所作的教誡。
以下文字摘自：夏壩仁波切三主要道導言
今天，我們講《三主要道頌》的導論。我們在前面已經講了許多糾正動機的內容，為了節省時間，我們不再講糾正動機的部分。但請大家以非常清凈的動機來諦聽佛法，念想：我要為利一切有情父母眾生而尋求無上正等覺佛陀果位，為此，我要認真聞、思「三主要道」。這一點非常重要。
一般所說的「道」，是指道路，也就是如何到達目的地的一種途徑。然而在這個地方卻是用來表明，我們從凡夫地到達佛陀果位的方法。「三主要」是指：出離心、菩提心、性空正見。無論顯宗、還是密宗，不經過發出離心、菩提心、通達性空正見，就無法到達佛陀果位。佛所說的八萬四千法門，歸根結底講的就是這三個主要之道。通達佛陀果位之道有很多，具體的比如六度、四攝、十二因緣、四聖諦、八正道等等。再如所謂資糧道、加行道、見道、修道、無修道等聲聞、緣覺的五道，與大乘的資糧位、加行位、見道位、修道位、無學位(藏地稱之為五道)等等，實際上都是修行的次第和修行之道。總而言之，最主要的就是三個：出離心、菩提心與性空正見。故而稱為「三主要道」。如《菩提道次第廣論》那麼大的一部書，其中所有的內容集中起來也就是出離心、菩提心和性空正見，就這三個內容。因為《三主要道頌》所言乃「三主要道」最核心的內容，故稱此頌為「根本頌」。
此「三主要道」系來自於文殊菩薩，是文殊菩薩直接傳授於宗喀巴大師的。從顯現的角度來說，宗喀巴大師初學之時是看不見文殊菩薩的。那時雖然他已學識很深，佛教知識非常豐富，但是仍有一些難題解決不了。當時有一位烏瑪巴大師，由於他前世所修福報的原因，七、八歲時即能現見文殊菩薩。後來受了文殊菩薩的灌頂，專門修持文殊法之後，他見文殊菩薩就像我們見師父一樣，隨時可以向文殊菩薩請示任何問題。此時宗喀巴大師就通過烏瑪巴大師向文殊菩薩請示問題。
曾有這樣一段故事：一次宗喀巴大師問文殊菩薩很多問題，但由於烏瑪巴大師的學問不如宗喀巴大師深，因此有些問題，文殊菩薩回答時，烏瑪巴大師聽不懂，他就對文殊菩薩說：
「您所說的這些內容，我聽不懂怎麼辦？」
文殊菩薩說：「我怎麼說的，你就怎麼把它寫下來，然後直接跟宗喀巴大師說就行了，他能聽懂的。」
所以有很多非常深奧的佛法道理，烏瑪巴大師雖然聽不懂，但他記下來之後告訴宗喀巴大師，宗喀巴大師馬上就能明白。但是對於甚深法的最深奧的道理，當時宗喀巴大師仍未通達。為此宗喀巴大師就跟烏瑪巴大師說：
「你問問文殊菩薩，我聽不懂怎麼辦？」
文殊菩薩回答說：「你現在聽不懂不要緊，你把我所說的內容記下來，然後放下當前的一切，去苦心修行，到你修至福德、智慧資糧具足，業障基本消除之時，你自然會明白的。」
那時候的宗喀巴大師，僅比丘弟子就有五百多位，已經是非常有名的大德，但宗喀巴大師還是聽從文殊菩薩的教言，把所有的事情放下來，只帶了身邊最優秀的八個弟子，到西藏的南部山區去苦修。
在此期間，他磕了三百五十多萬長頭，在整個一塊石頭的上面磨出了深深的印痕，現在仍清晰可見！他邊念《三十五佛懺悔文》邊磕長頭，直至現見了三十五佛。他把一塊石頭當作曼扎盤供曼扎，將自己的胳臂從腕部到肘部全都磨成了硬繭，就象牛角一樣。打坐修行時，把整部《華嚴經》的內容作為所緣境來修。從古至今，能夠把整部《華嚴經》的內容作為所緣境來觀修的，唯有宗喀巴大師！他把《華嚴經》的每一段作為所緣境依次觀修，直至生起《華嚴經》中所說的覺受為止，最終了達了萬法體性皆空，斷除了一切無明，達到了「心無掛礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想」的境界，真正斷除了輪迴的根源。此後，宗喀巴大師就能夠親自現見文殊菩薩，一旦遇到難題，就直接請問文殊菩薩，並得到圓滿的回答。
在有關宗喀巴大師事迹的文獻中，現在還可以看到有關當時宗喀巴大師與文殊菩薩問答內容的記載，其中明確地記載了「三主要道」就是文殊菩薩直接傳授於宗喀巴大師的。後來，宗喀巴大師用了較長時間專門寫了非常殊勝的修學佛法的論著——《菩提道次第廣論》。但是，後面的「止觀」部分他當時沒有詳盡地寫，只寫到「六波羅蜜」和「四攝」為止就結束了，相當於現在的《菩提道次第廣論》的一半。後來他問文殊菩薩：
「我寫的如何？」
文殊菩薩說：「不就是我給你講的『三主要道』嗎？還有什麼別的內容嗎？」
宗喀巴大師對文殊菩薩說：「是您教授的『三主要道』。但是，我是把阿底峽尊者的《菩提道燈論》作為母本，以您的『三主要道』為生命，以印度諸多高僧大德的教授及佛經的核心內容為框架，依當下眾生的根基所著的。我考慮到，現在能夠了達『萬法體性皆空』者甚少，所以沒有寫『禪定波羅蜜』和『智慧波羅蜜』的內容。」
文殊菩薩回答說：「事雖如此，但你的弟子中也會有了達『萬法體性皆空』者，因此雖不會有廣大饒益，但會有甚深饒益的意義，所以你還是把後面的『止觀章』寫下來吧。」
宗喀巴大師聽從文殊菩薩的教示，就把「奢摩他」和「毗缽舍那」部分完整地寫了下來。
這就是今天的《菩提道次第廣論》。因此可以說，《菩提道次第廣論》其實就是「三主要道」進一步完善而詳盡的解說。
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