索達吉堪布：出家與在家功德很大區別
索達吉堪布：
出家與在家功德很大區別
願你能成為
你所在之處的
那道光明
讓我們共同搭建一個沒有邊界的
精神樂園
多
欲
為
苦
如果有些人實在沒有出家的緣分，只要能受持一分以上的居士戒，也會今生幸福、後世安樂，在彌勒佛出世時一定會獲得聖果。
有
有些論典中說，若在迦葉佛時代守持過戒律，在釋迦牟尼佛的教法下會獲得解脫。
按照根霍堪布的教言，如果在迦葉佛時代聞思修行過佛法，在釋迦牟尼佛的教法下會獲得解脫。
也就是說，若在前佛的教法下種過解脫因，則在後佛的教法下必定能得解脫果，這是一種無欺的緣起。
所以大家應受持一分以上的戒律。
現在有些人認為，在家人跟出家人的區別只是有頭髮和沒頭髮，其他方面都一樣，他們經常說：「出不出家都無所謂，只要做個好人就可以了。」
還有些人認為，守戒只是外在的形式，只要心中有佛就可以了，這些人經常說：
「酒肉穿腸過，佛祖心中留。」其實，這些都是不懂佛法的愚痴說法，在家與出家絕對是不同的，在家人根本無法與出家人相比；
守不守戒的差別也很大，對濟公和尚那樣的大成就者來說，喝酒吃肉確實是「佛祖心中留」，但對凡夫人來說，喝酒吃肉則是「貪嗔心中留」。
「設滿恆沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。」
下
下面我們詳細分析這方面的差別。
由於所依的身份不同，即使是做同樣的善法，在家人的功德根本比不上出家人。
《寶蘊經》云：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」
根據這個教證，一個清貧的出家人花五毛錢供一盞燈，一個富裕的在家人花五萬塊錢供成千上萬盞燈，前者的功德遠遠超過後者。
在家人雖然能作廣大的財施，但這遠遠比不上出家人修持清凈妙法的功德。《寶積經》云：「設滿恆沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。」意思是，假使以遍滿恆河沙數世界的珍寶供養佛，不如一日出家修持清凈妙法的功德大。
尤其末法時代出家持戒的功德更大，《三摩地王經》云：「於恆河沙俱胝劫，具清凈心以飲食，幢幡以及油燈鬘，侍那由他俱胝佛，誰於正法極衰敗，佛教即將滅盡時，一日中受一學處，福德遠遠勝前者。」說得也很清楚，於無量漫長的時間中，以種種上妙資具供養無量如來，這個功德遠遠不如末法時代一天出家受持一分戒律的功德。
總之，在家居士雖然在世間法方面有一定的能力，但這根本無法與出家人的功德相比。
《大智度論》云：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」就像孔雀雖有美麗的羽毛來莊嚴身體，卻比不上能自在高飛的鴻雁；同樣，在家白衣雖然擁有富貴權勢，卻不如出家人的功德超勝。
佛陀在許多經典中都一再呵責在家的過患，讚歎出家的功德。世尊曾說：「諸在家眾如住於火坑。諸出家眾如住於涼室。」《文殊師利問經》云：「住家者魔王愛念。出家者令魔恐怖……住家者是黑暗。出家者是光明……住家者多散亂。出家者無散亂……住家者增長煩惱。出家者出離煩惱。」
與在家人終日忙於養家糊口相比，清凈戒律的出家人根本不必為生活操勞，這是一種無欺的世俗緣起。
佛陀曾說：「縱諸在家者，指甲上耕田，我之出家眾，生活無貧窮。」
如今，全世界都處於金融風暴後的大蕭條中，許多企業停產、倒閉，面對嚴峻的經濟形勢，許多世間人痛苦萬分。
在座的道友如果沒出家，可能現在每天也在為了生活四處奔波，處於患得患失中，但現在大家根本不用感受這些痛苦。
上個世紀50年代末，藏地出現了嚴重的饑荒，每天都有人餓死，但法王如意寶說，就是在那樣的困難時期，出家人的生活還是很不錯，經常有信士提供生活順緣。
看到佛經中的教言，再聯繫現實生活的方方面面，我深深地感到出家人的生活太快樂了。一個人是否快樂，主要取決於內心。如果貪心很大，始終處於渴求的狀態中，即使有再多的財產，內心也不會快樂。
如果貪慾微薄，恆時知足少欲，自然會活得快樂。舉一個簡單的例子，一個在家人去商場，這個也想買、那個也想買，貪心不斷滋生；而出家人到了商場，什麼都不需要買，不會產生貪心。
與在家人終日忙於養家糊口相比，清凈戒律的出家人根本不必為生活操勞，這是一種無欺的世俗緣起。
他
世間有一個半杯水的比喻：
在一個悲觀主義者和一個樂觀主義者面前放半杯水，悲觀主義者會很傷心：
杯子里有一半是空的！而樂觀主義者會很歡喜：杯子里有一半是滿的！在家人就像悲觀主義者一樣，總是看空的那一部分，覺得這也沒有、那也沒有，自然活得痛苦；
而出家人就像樂觀主義者一樣，總能看到滿的那一部分，對一切都很知足，自然活得快樂。
從醫學的角度來講，如果人的內心恆時痛苦，他的身心是不健康的，如果人的內心恆時快樂，他的身心是健康的。
在家人和出家人的身心狀態存在如是差別，所以很少能見到長壽的在家人，即使有些在家人能活到高壽，但也是老眼昏花，一副老態龍鍾之相，相比之下，出家人中卻有許多精神矍鑠的老壽星。
當今時代，有些人見到出家人活得快樂自在，他們不理解這是佛陀的加持和出家人自身的功德所致，反而認為出家人只會享受，從來不回饋社會，就像寄生蟲一樣。其實這是一種極大的邪見。
當然，我們並不否認有個別人雖然出了家，但他們既不聞思修行，也不利益眾生，只是肆無忌憚地享用信財，這種人也算不上真正的出家人，佛陀在戒律中也遮止這種人享用信財。
但如果是一個戒律清凈、精進聞思修行的出家人，則根本不是社會的寄生蟲，他對眾生的利益非常大。
實際上，某個地方有出家人是當地眾生的福氣，一個國家的出家人越多，對這個國家越有利。
看看在家的過患與出家的利益，每個人就應當明白，出家確實是件值得歡喜的事，尤其是有過世間生活經驗的出家人更能體會這一點。
當
當一個出家人安住在修行境界中時，無形中會對維護世界和平、增上眾生的福報帶來無窮的利益。即便不談以內在的功德默默地利益眾生，僅從外在的利他行為來看，出家人的傑出表現也是在家人無法企及的。
一般來講，不管是弘揚佛法還是作慈善事業，真正為眾生付出一切的大多數是出家人；
而有些在家人雖然有利益眾生的心，但因為不得不考慮家人和親友的利益，所以要把精力和錢財完全用於其他眾生是很困難的。
當然我們也不否認，有個別真正發了菩提心的在家菩薩，這些菩薩確實在無私地利益眾生，不過這畢竟是少數。
現在不少人對出家人有種種說法，其實如果站在公正的立場，不管從哪方面來講，出家人都理當值得尊重。我在《佛教科學論》里專門闡述了出家人對世間的貢獻，引用了古今中外的大量資料說明這個道理，大家有時間可以看一看。
總之，看看在家的過患與出家的利益，每個人就應當明白，出家確實是件值得歡喜的事，尤其是有過世間生活經驗的出家人更能體會這一點。
當然，個別福報不夠的人雖然出了家，但他們不但體會不到出家的快樂，反而覺得出家生活很寂寞，不如在家人活得瀟洒，總覺得自己的選擇錯了，甚至想脫下現在的衣服，換上在家的衣服，把頭髮重新蓄起來，這些人真的是著魔了。除了此類顛倒者以外，我想所有的人只要稍微分析一下，肯定都會厭離在家、歡喜出家。
當一個出家人安住在修行境界中時，無形中會對維護世界和平、增上眾生的福報帶來無窮的利益。即便不談以內在的功德默默地利益眾生，僅從外在的利他行為來看，出家人的傑出表現也是在家人無法企及的。
居
居士戒的學處有五條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。居士首先要皈依三寶，在此基礎上，根據受持戒律的多少，可分為四種居士：一是受持一條戒的一分居士，二是受持二條戒的少分居士，三是受持三條戒或者四條戒的多分居士，四是受持五條戒的滿分居士。
此外，還有八戒居士（又稱梵行居士），即終生守持八關齋戒者，如古印度弘揚唯識宗的月官論師。
八關齋戒是：1、不殺生；2、不偷盜；3、不淫（不做任何不凈行及邪淫）；4、不妄語；5、不飲酒；6、不坐卧高廣大床；7、不歌舞相視、不過往觀聽，不塗飾香鬘；8、不非時食。
-----《藏傳凈土法》27課節選
問
答
XX居士
關於出家有沒有資格受人禮拜、供養?
這要知道,出家決定要受戒並守戒的,受戒就內有戒德莊嚴,外有袈裟著身;只要你袈裟披身一現僧相,這就不但能受人來禮拜,連天人來禮拜你都受得起。因為你有一個僧相就堪受人天禮拜,至於你有沒有修行那是自有你的因果。
你想想看!佛堂內的那尊佛像是木雕的,外面鍍上金,好像披上袈裟,雖是木頭雕的,但有此形相都能受人禮拜;你堂堂的一位僧寶,受了戒法,還不能受人禮拜嗎?
讓人家禮拜是給人家種福,這是功德。
袈裟又叫福田衣,有人對你布施,你受人家的供養,他布施於你,他今生或轉世就能安樂自在,這是因緣果報法。
至於你出家後,修行不修行,那全是你自己的事,是你自己的果報。若現了僧相而不受人禮拜,不受人供養,這是犯不乞食戒的。
當然,出家人生活之需全賴信眾供養,若不精進修行,生死不了,那今世天神不擁護,轉生還要墮落,那就太苦、太可憐了。
當然,若是修行有功、道業成就,那就真是為無量眾生的良福田。
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※佛陀-出家功德大
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※佛光普照，喜從天降！恭喜您與您的家人被諸佛列入庇佑的功德薄，請打開確認！保佑全家身體健康、諸事順利、吉祥如意！
※陰德、陽德、功德、福德是什麼
※佛菩薩紀念日做功德，功德更大？
※讓布施有功德！
※這才是最大的功德、福德延續幾代人
※應多看家人的優點和功德
※財富八月，佛光普照丨佛陀攜十方諸佛齊聚賜福！見者增福增財，護佑全家平安吉祥！法布施功德無量！
※布施建造寺院的十種功德
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