女子修道從魏夫人開始 黃庭觀開創坤道修行先河

作者：王婉婷

據仙傳，魏舒的妻子在生下魏華存之前，曾經做過一個神女入懷的胎夢。

數月之後，等到魏華存出生的時候，她家裡的房間都被奇異的香味所填滿，美麗的彩雲將他們的屋子環繞，有人「隱隱聞半空中有笙簫鸞鶴之聲；街坊鄰里亦見五彩雲霞數片飛向魏家上空，虛微窅靄之間，一派天樂從風飄揚。」

作為中國最廣為流傳的神話傳說，有關巫山神女的事迹最早可以在《山海經》上看到相關的記載。在某些地區的傳說中，巫山神女是一個幫助大禹治水、造福生靈的女神。治水成功後，定居巫山，幻化成著名的巫山十二峰之一神女峰。

古人常說，女人是頭髮長，見識短。但在魏華存身上，你卻能看到她超出世俗的一種聰慧與睿智。也許，正是在其出生之前就沾染了神女的福澤，魏華存從五歲的時候開始就能讀書認字，尤其喜歡誦讀老子的《道德經》。民間有傳聞說，「她誦此經，音韻悠揚，餘音繞梁，三日不散。」

東漢中期的時候，張陵（亦稱張道陵）、張角等人創道教，信道之風盛於齊魯。「齊魯」緣起於先秦齊、魯兩國，是齊、魯兩國的合稱，和現在山東省區的範圍大體相當。魏華存亦「好道術，慕神仙」。到了她十八歲那一年，她的父親魏舒為她挑選夫婿。華存立誓不嫁，一心要做一個女神仙。魏舒斥道：「三綱五常，聖人之道。男大當婚，女大當嫁，豈有女子不字之理？」華存道：「混沌開闢，陰陽分判，氣化流行，發育萬物。未聞陰嫁於陽，月嫁乎日也！」魏舒道：「汝已學道多時，豈不知道之至理乎？《易》曰：乾道成男，坤道成女。一陰一陽之謂道。天地糹因 ，萬物化醇；男女構精，萬物化生。此天地之常經，古今之大道也。仙家也須夫婦配合，汝何執拗若此！」華存至此，方點頭應允。

在秦、漢、魏晉南北朝時期，由於距離上古時期還不算很遠，男婚女嫁尚有一定自主權，但父母之命已經日益加強，《周禮》中所記載，夏、商、周時期那種在「仲春之月,令會男女,奔者不禁」之俗，在漢民族中已經基本絕跡。男女的婚事如果不遵從父母之命，那麼父母是十分生氣的。比如漢朝的司馬相如和卓文君，此一對伉儷情深的夫妻，在我們今天看來，是為愛而勇於衝破封建制度枷鎖的情侶，在那個時代，卻為他們的私奔，而在外吃了不少的苦頭。

二

答應跟南陽劉文成親後，魏華存並沒有立即下嫁給他，而是一拖再拖，直到二十四歲，「方適南陽劉文」。婚後魏華存生二子，長日璞，次日瑕。不久，劉文出任修武（今河南境內）縣令，魏華存隨丈夫至修武縣。傳說魏華存婚後，她經常「閑齋別寢，入室百日不出」。

「別寢」，在古代漢語學上有三種解釋：一種是如同漢代《西都賦》中所說「徇以離宮別寢，承以崇台閑館」，即指寢宮以外的卧室；第二種是《清史稿·禮志五》所提到的：「雍正元年，禮臣言：『古帝王 太廟，必以皇后配饗。 周祀 宮， 漢 於別寢。』」即別廟。而此一文中，據筆者推測，魏華存的「齋戒別寢」指的是第三種，分房居住。

劉文去世以後，魏華存的兩個兒子習文練武，不須魏華存操太多的心。自此以後，魏華存潛心修道，煉丹息氣。

東晉建武二年(公元318年)來到南嶽衡山，魏華存與侍女麻姑來到南嶽，在集賢峰下，結草舍居住。在此修鍊16年，得到了「清虛真人」王褒等，降授「神真之道」，「景林真人」曾經傳授給她《黃庭內景經》，這就是黃庭觀的來由。在她修行的16年中，傳聞西王母曾經約請她到「朱陵山」頂，一起品嘗「靈瓜」。她還得到西王母所賜的《玉清隱書》四卷，那裡她「時年八十，仍顏如少女」。

而在另一個版本的傳說中，麻姑是西王母的侍女。晉朝葛洪《神仙傳》中說：麻姑乃江西建昌人，修道山東牟州姑余山，得道江西南城縣麻姑山（麻姑山頂有古壇，傳為麻姑得道於此）。由於魏華存一心向道的精誠感動上天，王母娘娘派來四位仙君降臨到她房間，對魏夫人修道進行點化。據《衡陽史話》記載，這四位仙人分別是葛仙翁、董雙成、許飛瓊、麻姑。四位仙君授她三本書：《太上寶文》、《八素隱書》和《黃庭經》。葛仙翁曾對魏夫人道：「西池王母知夫人誠心修道，甚為欣慰，命玄等降室點悟夫人，渡成正果。並命麻姑隨侍左右，助夫人修真。他日夫人功德圓滿，老朽與諸仙前來引領夫人跨鶴登仙。」

華存見麻姑美艷絕倫，身材窈窕，非常喜歡，便對麻姑道：「麻姑妹，你乃上界仙女，我乃凡間女子，怎敢委屈你服侍我？」麻姑道：「夫人稱麻姑為妹錯了！麻姑不知生於何年，亦不知長夫人多少。只知從見你以來，已見東海三次變為桑田。夫人乃名門閨秀，巫山神女轉世，麻姑乃西池女侍，能夠在夫人左右服務，這是我的福氣啊！」華存道：「仙姑既言年歲不可勝紀，何以美艷不老？」麻姑道：「仙人是以藥物養身，以修道建命，內疾不生，外患不入，永葆青春。」華存道：「何以能得道成仙？」麻姑道：「得仙道三。一曰養生，要潛心修得仙道，並領悟仙道的精髓，就能長生久視。二曰去欲，對富貴、榮華、厚玩、聲譽不要理睬。因為五聲八音，會損傷聽力；鮮花艷彩，會損傷眼睛；美酒美食，會迷亂性情；美色媚姿，會損傷性命。三曰服丹守一，即排除雜念，讓意識集中於所守之處。如意守丹田。一個人在靜止不動的時候，再加上思想寧靜，便可以產生「生物鐘」慢的效應。機體的一切活動相應的變慢了，減少了不必要的消耗，因而生命就自然延長了。」

經麻姑的點化，華存心境豁然開朗。麻姑又道：「王母授夫人《黃庭經》，宜勤習之。融會貫通之日，得為夫人仙升之時。」華存喜甚。早晚研讀《黃庭經》，做精神修鍊，去物慾，簡塵事，收心習靜，清靜無為；做呼吸修鍊，吐納春、夏、秋、冬四時之正氣，日、月、星、辰之精氣；做形體修鍊，按摩、導引、劍術交合進行，相得益彰；做食物修鍊，食氣避谷，一日三餐減為二餐、一餐，終則飲水服氣，輔食藥物，漸漸煉就了仙風道骨。晉成帝咸和九年(公元334年)間，她閉目寢息，飲而不食，七日後，王母派眾仙來南嶽迎接她升仙。

據《南嶽志》記載：黃庭觀於唐初武德元年（816）為紀念東晉魏夫人始建，閣內有魏夫人塑像。五代時，楚王馬希聲重修，取名「魏閣」。閣內有魏夫人石雕神像和麻姑神像並列。

三

唐代宗大曆四年（公元769年）春，杜甫由岳陽乘船去衡陽，途中泊舟衡山縣城河岸，步行至南嶽。他駐足山下，仰望南嶽，作五言古體《望岳》。詩中有云：「恭敬魏夫人，群仙夾翱翔」，此句描述的就說魏夫人得道成仙后，由群仙擁護升空，在空中冉冉遨遊的情景。有人說，華存升天后，便被天帝封為「紫虛元君領上真司命南嶽夫人」。與西王母共同管理天台山、緱山、王屋山、大霍山和南嶽衡山的神仙洞府。後人則尊奉其為道教上清派第一代宗師，世稱「南嶽夫人」。魏華存擅長隸書，手書《黃庭內景經》刻石嵌於黃庭觀壁間；在《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷，《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷、均題為魏華存疏義。所居草廬，曰「黃庭觀」（天柱峰下）。

唐朝李白有《江上送女士褚三清游南嶽》一詩，詩說：「吳江女道士，頭戴蓮花巾。霓衣不濕雨，特異陽台雲。足下遠遊履，凌波生素塵。尋仙向南嶽，應見魏夫人」。

《南嶽志》上記載：宋景祐年間（1034～1038），宋仁宗賜名為「紫虛元君之閣」，是依照唐大曆三年（768），大書法家顏真卿游南嶽所書《晉紫虛無君司命南嶽魏夫人仙壇碑銘》而命名。因宋徽宗崇尚道教，而道教著名真經為《黃庭經》，於是賜名為「黃庭觀」。此後，歷朝雖曾重修，但一直沿用此觀名。清乾隆年間移於集賢峰下，有正殿、過殿、左廂房等。

《南嶽志·南嶽魏夫人傳內傳》說：「庭仙班，她的弟子女夷則成為花神，掌管天下名花」。由於，這些神話傳說，黃庭觀成為南嶽道教歷史上的神奇之地。而且，中國女子修道是從魏夫人開始的，黃庭觀開創我國女道士修行的先河。所以，以魏夫人和黃庭觀，在道教中的聲望極高。

據說，現存黃庭觀建築為清乾隆（1736～1795）年間修建，觀宇的佔地面積約一畝多，共有三進。有正殿、過殿、左右廂房等建築；第一進為憩涼亭，正門的門額有石刻：「山不在高」四字，門聯的石刻是：「欲往西池謁王母，且來南嶽拜夫人」；亭南的門額刻有「仙觀」二字。二進是過殿，門上刻「黃庭觀」三字。門聯是：「黃中通理成坤德；庭外升仙憶晉時」。三進為正殿，現在已無神像。正殿前有石階十七級，房屋重疊，四周古木參天。觀前有一塊大石頭，上刻「飛仙石」三個大字，相傳這原是魏夫人拜天的「禮斗壇」，後來成為魏夫人羽化登仙之地；人們叫它為「飛仙石」，上刻有「飛仙石」三個大字。石頭上方平坦如台，下方尖削，卻穩固地立在岩石上。據說一個人無心用指頭輕輕點，它就微微抖動；倘若有意推動它，眾人合力推撞，卻紋絲不動。傳說這是王母乘雲到此，一朵白雲落下變成的。

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