禪修，不要跟著感覺走

問：前幾天打坐之後，感覺洗碗時特別清凈、親切，很快樂！之後特別想打坐，結果第二天打坐的時候腿疼得堅持不了，之前那種美好的感覺也跑了。怎樣維持那種感覺呢？

如孝法師：我們人類基本上都活在感受當中，感受分三種：一種叫做樂受，一種叫做苦受，還有一種叫做不苦不樂的受。心跟隨著身體，大概只能找到這三種對境。通過禪修我們的心念比較集中，就會產生禪喜、法喜或者禪悅，也就是你感覺到的親切感。實際上，這種親切感是心念比較聚焦的時候，生命本有的一種力量。但是平常它被各種外境分散了，我們會進入散亂和自毀的模式，生命本具的這一份喜樂或者光明就會消散，被蒙上煙霧。

通過禪修，我們首先找到身心的和諧與聚焦。心聚焦以後，要有獨立的自我的知見，我們叫做「保持著平等的醒覺」。在平等的醒覺當中，我們保持正念、正知，正念就是把心不斷地投向目標。

洗碗時生起的樂受是一種清凈，是身體的一種反應。而心有一個功德，可以把所有的外境放大或者縮小，所以如實地正知很重要。

所謂的如實，可以通過正念和正知兩個部分達到。你在樂受當中出一口氣，放鬆後仍然意守人中，這叫做正念，你的心會超越感受再一次沉澱。打個比方，就好像一個皮球在水面上漂著，沉不到底的時候它一定會活動。我們現在把皮球換成鉛球，一放到水面上鉛球就會自動地沉入目標。我們把皮球換成鉛球的過程，叫做正知。

為什麼叫做正知呢？你首先知道洗碗時的喜樂是心的一種幻象，它不符合真實。你感受喜樂的時候，要明白清凈感是無我的，它不是你。但是我們往往認為它就是我對生命的質感和激情，沒有把它細化，沒有看到它的真相。所以它像煙花一樣釋放了你生命的能量，看著很絢麗，結果剩下的是一堆殘渣，苦受就會產生。

禪修時，你只負責正念、覺知，不管什麼樣的境界現前都意守人中，看到人中當中的三相：呼吸相、人中相、不斷投入的相（聚焦你的注意力，注意力不被分散）。這時候你會經歷一些特殊的心理現象，禪喜會轉向寧靜與平靜，並且平靜與寧靜又是放鬆、專註的。放鬆是因為沒有人誘惑它，它沒有被帶走，注入自己的光明和功德。這是正知的部分，叫作醒覺——於喜不喜、於憂不憂的平等心。

平常我們因為慚愧做抉擇是對的，但是禪修的時候哪怕生起慚愧也不做取捨，只做你該做的事情——不斷地把注意力投入到目標上，保持醒覺。醒覺是一種平等的心，於樂受不樂，於苦受不苦，於不苦不樂的受不痴、不麻木。這是心的調整，心變得很勻速。

在心很勻速的大背景下，你要更清楚地看到感受是無我的，要丟開它。當你看不到感受是無我的話，你一定會跟著它跑。這就是佛法上所說的「空」的概念：於境離境，於心離心，離開起心動念，投入到你本來做的事情。所以我們不斷地說，「禪修就是不斷地回到方法，只做該做的，不做不該做的」。你感覺到它很好，這就是「不該做的你做了，該做的你忘了」，於是第二天的苦受就來了。

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