仙學指微

神仙之說，起源甚早；主在清靜無為，以養生適性，用為入道之基而已。漢秦以前，本與黃老分途，唐宋而後，始溷於道。漢書藝文志記神仙凡十家二百有五卷，即未入於道家卷帙也。並謂：「神仙者，所以保性命之真，而游求於外者也。聊以盪意平心，同死生之城，而無怵惕於胸中。」由此可證神仙者，非以長生為務者也。若不能了性命以脫生死而入大道，則正所謂：「頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙。」其以長生為說者，在借修命之術，以導掖世人能漸幾於道耳。於此，張紫陽有云：「欲體至道，莫若明乎本心。心者，道之樞也。人能時時觀心，則妄想自消，圓明自見，不假施功，頓超彼岸，乃無上至真妙覺之道也。此道直截了當，人人具足，只因世間凡夫，業根深重，種種迷惑，以致貪著幻身，惡死悅生，卒難了悟。黃老悲其貪著，先以修命之術，順其所欲，漸次導其了道。」因是可證仙學微旨，主在超凡入聖，超聖入神，超神入化，以與天地同流而了道耳！故余常謂：神仙之事，乃莊嚴正大，高明神聖之事；本應自聖賢起修，未入聖賢境界者，先修聖賢功夫。豈可以等閑視之？

神仙之學，道通造化，學極天人，微妙玄幽，博大精深；要在以體證大道，神化人品，而上造無極為旨。其長生不死之說，只在接引世人，為明道修德入聖登真之方便法門耳！故其養生盡年之初功，乃系仙學之入道門徑，而非仙學之究竟極旨也。

仙經典籍，自秦漢以後，逐代遞增，卷帙浩繁，終生莫窮。其說大抵以絕貪去欲，返樸還淳，清靜無為，養性全真；與乎游心於澹，合氣於溟，練養陰陽，雙修性命；而不馳世務外，內傷其生，為上乘主旨。至若服食胎息，斯為小道；金石符咒，斯為旁門；黃白元素，斯為左術；房中採補，斯為邪說；即古所謂左道三千，旁門八百者是！概不可以為師法。卻病延年，亦為小技；正宗仙學，並不重此也。

神仙之號，名也；乃道家對人品之最高尊稱與做人之最高境界。猶儒家之尊稱聖人，佛家之尊稱佛陀然。以此最高標準，俾人人共仰之，群能下學而上達，下修而上成，卒抵於仙位聖位佛位。故學仙學佛學聖人，均須從學做人始。舍人道無聖道，舍人道無佛道，舍人道無仙道。易言之，舍人學無聖學，舍人學無佛學，舍人學無仙學。是以三教聖人教人，總以做人為本。「孝悌忠信原是道，明心見性即修真！」成仙成佛成聖人，舍修己為人，別無他途可循；而其起修，又均教人從心地法門入，從性天法門出。此為三家教人之最基本處，修仙之士，尤貴了此，切不可老死於長生術下！

虛而無之、大而化之之謂聖，聖而不可知、知而不可測之謂神，神而與萬物同體、與天地同流之謂仙。虛而無之則大極矣；大而化之則聖至矣；聖而不可知，則無能名矣；知而不可測，則神化通矣；與萬物同體，則無乎不在而物我無分矣；與天地同流，則周流六虛而天人一矣。其境界又是何等高曠！何等博大！何等空靈！無超世之學，無超世之德，無超世之行，無超世之道，又曷能語此！

白髮老人有言曰：神仙為世間上第一等人；聖賢為世間上第二等人，帝王為第三等人，英雄豪傑與富貴功名中風雲人物，為第四等人，等而下之，則為第五第六以至七八九十等人了，誠非虛語！異乎世人，多將神仙放在長生不死四字上，真大誣也。

世之唯事保命延命以期長生或返老還童者，此乃仙學中之小乘修行人，非真學仙者。因長生術只是仙學之皮毛，而非其神髓，只是一個入門，而非其堂奧。入門後，超凡入聖超聖入化等向上邊事，無不賅焉！且其最後本旨，亦在超離生死，解脫生死，自了生死，而入於無生無死，無死無生。立乎天地之間，超乎天地之外！豈只超人超世而已。不能道德全修，不能性命雙了；不能與天地同流，不能與宇宙同化，不能與太虛同體，饒你活八萬歲，亦一通神不死驢豕耳！

仙學聖學原無二。明心見性即修真。此二語最宜深味！上乘仙學，最要能以聖學與佛學為根柢，再在此其礎上向上修為，便為仙學之極功矣！以聖學與佛學，做為仙學中之性學邊事，再加命學功夫，俾能性命雙修，性命雙了，即是仙學之微旨矣。

儒家重入世，佛家重出世，道家則涵融二家而兼庸之；可以入則入，可以出則出，可以行則行，可以止則止，用舍行藏，純一片天機，活潑潑地，無拘無束，無執無礙，唯道是從。其用世也，無儒家之偏狹沾滯，而有博大高明之象。其出世也，無佛家之死寂空疏，而有閑逸超曠之風。儒家中人，多為求名利所殺；佛家中人，多為求解脫所殺；以其入於此者役於此，入於彼者役於彼，而不能出乎其中超乎其外，故率為所殺，至死而不悟也。道家則不然，或入或出，或用或藏，均能蒞物而超然物外，處事而超然事外，與人而超然人外，用世而超然世外；參道而不縛於道，誦經而不縛於經，法法而不縛於法，修行而不縛於行。性如太虛，萬有皆羅，一塵不染；心如日月，巨細畢照，纖毫不有；故能得大自在，證大解脫，成大聖人，得大逍遙也。

如上所云，儒家得入世，故常為求名利所殺；佛家重出世，故常為求解脫所殺。道家則介乎二者之間，而得乎中庸。既不為名利之奴才，亦不為解脫之奴才。既不為帝王之奴才，亦不為佛菩薩之奴才。可以入則入，可以出則出；得其時則駕，不得其時則蓬累而行。駕可以安天下，蓬累而行可以小天下。入世而無入世相，出世而無出世相。住而不以住為住，隱而不以隱為隱。其闊達，其洒脫，其飄逸，其自在逍遙，又為何如也？

神仙之學無他，身心性命之學而已。神仙之道無他，身心性命之道而已。故吾人今日而提出仙學，亦即提出道學，主在用以救人救世。用以救人心，挽世風。救人心，須先將已陷溺之人心，首自粉醉金迷物慾膠漆盤中解脫超拔出來。挽世風，須先將已敗壞之世風，首自驕奢淫亂利慾膠漆盤中解脫超拔出來。使人有以離於禽獸邊緣！遠離拜物主義、拜金主義、拜官主義、拜欲主義，方可再言向上邊事。

仙學修鍊工夫，有大乘小乘之分。小乘專事接命延命之法，大乘則唯事超凡入聖之功。所謂金丹大道，實非外道旁門所謂燒鉛鍊汞之事；亦非小乘旁支所謂長生不老之事；而實即儒家之所謂聖功神化，與佛家之所謂圓明覺性是也。古真好用隱語喻言，若願明言之，則金丹大道，實即心性大道。煉丹之事，即煉心煉性之事，即明心見性之事，亦即存心盡性之事。丹學即心學，丹學即性學。即心即道，即道即心。即性即道，即道即性。三家上乘要旨與最後一著，了無分別。所不同者在方法，佛家教你修心性，宜舍卻此臭皮囊。道家教你修心性，宜保此臭皮囊，並修此臭皮囊，俾此久長保之，而依身起修、依我起修，以迄於神形俱妙。儒家教你修心性，則介乎二者之間，對此臭皮囊，不必舍卻，亦不必修鍊，而聽天安命即可。故修命只是手段與方法而已，三家目的，都在教你超凡做聖人。不修心性，何能悟道？何能證道，何能徹見本心？證悟本性？又何能入聖登真成佛作祖？

昔梁陶隱居論仙佛兩法體相有云：「凡氣質所結，不過形神；形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝；亦離亦合，仙道所依。今問何以能致此仙？是鑄煉之事，感受之理通也。當埏壇以為器之時，是土而異於土，雖燥未燒，過濕猶壞；燒而未熟，不久尚毀；火力既足，表面堅固，河山可盡，此形無滅。假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，眾法共通，無礙無滯；欲合則乘雲駕龍，欲離則屍解化質，不離不合，則或存或亡。於是各隨其業，修道進學，漸階無窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。」此誠得其體要矣！（按：屍解者，乃言修仙而未能臻神化隱遁白日飛升而死者，托屍解化也。）

集仙錄云：「形如生人者，屍解也。足不青，皮不皺者，屍解也。目光不落，無異生人者，屍解也。有死而更生者，有未殮而失屍者，有發脫而形飛者，皆屍解也。白日解者為上，夜半解者為下。」又有太陰鍊形法：「死者屍體如生，風發潛長，蓋默練於地下，久之則道成矣。酉陽雜俎云：「屍解，向曉向暮，謂之地下主者，太一守屍，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣，所謂太陰練形也。」屍解而死者，不但屍體如生，且復肉身亦永世不壞也。陝西通志載：「薛公壽一百十四歲（按：指薛紫賢真人），屍解時作頌云：鐵馬奔入海，泥蛇飛上天，蓬萊三島路，原不在西邊。明年沙道昭，復見公於靈童山。」此可為屍解而仙之證也。

陸彥孚真人有云：「神者生之體，形者神之舍。道以全神，術以固形。神全而形固，則去留得以自如矣。」道術兼修，則自可神形俱妙矣。

悟真云：「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。」陶素耜注謂：「天仙之道，惟金丹最真。金丹者，金液還丹也。先天乾金，走入坤舍，後天遂成離象。今取此先天真陽之金，陷於坎內者，點化離中之虛，復還乾體之健，是曰還丹。」此即為金丹大道之的解。其所以雲鬚學天仙者，以仙有多等也！翁淵明注此云：「仙有多等。陰神至而無形者，鬼仙也。處世無疾而多壽者，人仙也。飛空走霧，不飢不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生而不死者，地仙也。變化無窮，隱顯莫測，或老或少，至聖至神，鬼神莫能知，蓍龜莫能測者，天仙也。陰真君曰：若能絕嗜欲，修胎息，頤神入定，脫殼投胎，托陰陽化生而不壞者，乃為下品鬼仙也。若受三甲符籙，正一明威，上清三洞妙法，及劍術屍解之法，而得道者，乃中品仙也。若修金丹大葯成道，或脫殼，或沖舉者，乃無極上品仙也。丹法七十二品，欲學天仙，惟金丹大道而已。」（按：翁淵明即葆光真人，世傳翁注為薛道光注誤。吾人於此，得知所取捨矣。）

總之，仙學即人學，離人學便無仙學。欲修仙道，先修人道，離人道便無仙道。日用尋常皆是道，掃灑應對盡通玄。故古真曰：「大而能化之謂聖，悟而能覺之謂佛，聖而不可知、佛而不可名之謂神，神而不可測之謂仙。」此為至言！吾人須知，三教聖人，均重道德，老子則更以道德名經。由此可見學仙學佛學聖人，只有在道德中學，在道德中修，在道德中躬行實踐、涵養省察，舍此便無他途可循。以道德范人，不為聖人，亦可為賢人君子；以禮教範人，不為賢人君子，亦可免於為小人；若徒借嚴刑峻法以范人，則不流為盜寇亂賊，亦難免於小人，充其極亦鄉愿已耳。今之所以小人禽獸充斥，賢人君子如鳳毛麟角，聖人則更數百年不一出者，以道德淪喪，廢而不講，群兢於小人禽獸之道也。余嘗謂：仙學儒學原不二，玄理禪理亦無歧。儒學中去掉富貴功名利祿等渣滓，便可入於仙學矣。儒學中有二大綱宗，一為臣學，即官學，即治平之學，亦即政治經濟之學；一為人學，即道學，即心學理學，即聖人之學。後者即可入仙學。

道家修行法門，派別甚多，先真有云：「道法三千六百門，人人各執一苗根。」可知其紛衍之甚。惟當其初期，則總不過數十門而已。據淵鑒類函道部崔元山瀨鄉記所錄，共得三十六門。其語曰：「老子為十三聖師，以養性得仙，各自有法，凡三十六。或以五行六甲陳玄妙，或以服食度骨筋，或以深巷大岩門，或以呼吸見丹田；或以流理還神丹，或以歔歙游天山；或以元陽長九分，或以恬澹存五官；或以清凈飛凌雲，或以三神及斗迥；或以三五竟復還，或以聲罔處海濱；或以三黃居魄魂，或以太乙行成天均；或以六甲御六丁，或以祭祀致鬼神；或以吹呴沉深泉，或以命門固靈根；或以璇璣得玉泉，或以專守升於天；或以混沌留我年，或以把握知塞門；或以太乙柱英氛，或以虛無斷精神；或以黃庭乘童人，或以柱天得神仙；或以玉衡上柱天，或以六甲游玄門；或以道引俛仰伸，或以寂寞在人間；或以藥石上騰雲，或以九道致紅泉；或以厥陰三毛間，或以去欲但存神。」此三十六門，於秦漢方士時期，即已臻其盛，各以功法炫其門庭；其後或衰或盛，或詳或簡，總不外是耳。

長生之說，始於老子。老子曰：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」及「穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是天地根。」又云：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除元覽，能無疵乎？」又云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」只此數語，即是修道之總綱矣。老子之道，以自然為宗以天地為體，以虛無為用。人慾長生不死，宜效法天地，其訣法在不自生；生生者不生，不生者長生；不自生，無為之極也。宜效法穀神，穀神無體，穀神無我，虛應萬物，故能常存；虛則靈，實則昧；無體無我，故能虛靈不昧而長存。次則宜使魂魄抱一，宜專氣致柔，宜滌除玄覽，宜無識無知，宜效法嬰兒。此皆可使人致於長生不死之功也。

晉魏伯陽援周易作參同契，本陰陽之順，因交媾之體，以明大丹作用，隱性道於先天，寓命術於易象，實為萬卷丹經之祖。集秦漢以前仙學之大成，而發揚光大之，極博大而盡精微，極玄妙而歸平實，並使其學術化系統化，誠不世之巨著也。他亦肯定人可長生不死。參同契有云：「引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長存。配以服食，雌雄設陳。挺除武都，八石棄捐。……化形而仙，淪寂無聲。百世以下，遨遊人間。陳敷羽翮，東西南傾。」他認為長生之道，宜不離心起修，不離性起修；內以養性，抱一不舍。外以養形，配以服食，與雌雄相用。內外雙修，即可化形長存而仙矣。

葛洪抱朴子，則更積極。肯定神仙為有而長生可致。他於其所著抱朴子內篇云：「雖有至明，而有形者，不可畢見焉。雖有至聽，而有聲者，不可盡聞焉。……雖有禹稷齊諧之智，而所嘗識者，未若所不識者之眾也。萬物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷為無之。」又云：「若夫仙人以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟得其道，無以為難也。」「仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕耘而獲嘉禾，未有不勤修而獲長生度世也。」吾人不見不聞不知者眾矣，豈可妄斷其為無，妄謂其誕。以今日科學之發達，吾人所知者，實不過太空一鴻毛耳！

淮南子認為修養性命之要訣，宜形神氣志四者，各居其宜。他云：「夫性命者，與形俱出其宗。形備而性命成，性命成而好憎生矣。……形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者，生之所也；氣者，生之元也；神者，生之制也。一失其位，則二者傷矣。是故聖人使之各處其位守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安而處之則廢，氣不當其充而用之則泄，神非所宜而行之則昧。此三者，不可不慎守也。」又云：「夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發喑，驚怖為狂。憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其內者也。」凡此，莫不透入遂密，洞悉精微，均為養生之至道，而亦均為吾人之所可或達者也。

道門中有三齋、七戒、十善，道教更引以為條規，為修行人所必守。三齋者；「一者設供齋，可以積德解愆。二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祝之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏淪其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。上士所行也。」七戒者：「一戒殺生，二戒貪得，三戒妄語，四戒偷盜，五戒淫色，六戒欺心，七戒報怨。」十善者：「一善孝順父母，二善忠事君師，三善慈心萬物，四善忍性容非，五善諫諍蠲惡，六善損己利人，七善放生濟物，八善扶貧濟困，九善救死扶傷，十善尚義行仁。」此可為修身立命養性全形之矩范，不可以過於尋常而忽之；須知：道在日用常行內，不離洒掃應對中。夫齋之與戒，乃修仙之助道品；持齋與持戒之究徹，均可以使內相清凈，外相莊嚴，而能一塵不染，清明神聖也。故齋之與戒，乃外以修行，內以修心。且重心修而不重行修，重心證而不重行證；以行可偽飭以示人。而心則不可偽飭以示人。故莊子有「心齋」之訓，而儒家重戒慎恐懼於不睹不聞之地也。惟先真之設齋戒二德律，在所以齋外以制中也。故並述及之！

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