弄懂地理風水、地理風水術、地理風水學的異同，讓你能力提高一層

道學 09-24

地理風水、地理風水術、地理風水學是三個不同的概念，本文試圖從它們的基本常識入手，本著尊重自然，尊重事實的態度，在傳統地理風水學理論的基礎上，科學完整地闡述地理風水、地理風水術、地理風水學的基本慨念；明確地理風水學與《周易》的區別和相互的關係；指出郭璞葬經中關於風水理論和生氣理論存在的問題；闡明易學中所講的生氣與地理風水生氣的區別；闡明地理風水生氣是由源氣與堂氣交融而生成的一種具有造化功能的物質能量；闡明葬能發福也能生凶的根本原因；同時，重申求取風水大地和傳承地理風水術必須具備的條件和應當遵循的自然法則；明確地無二理、術無二法、理正則真、術正則靈、理偏則假、術假則凶、真則益、假則損的風水道理；指出地理風水術沒有門派之分，只有真假之別。

什麼地理是風水

郭璞《葬經》云：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。郭璞的這一風水定義，是唯一可查的風水定義，它成為世人認識風水的唯一理論。人們沒有從根本上系統而全面的研究風水，認識不到郭璞的風水定義存在的問題。氣結崑崙，隨脈而行，脈盡氣止，聚於穴中，這是地理風水學最基本的常識。請想想，地理風水之源氣行於脈中，何以乘風？何以飄散？然而，過江之龍處處可見，石樑度脈江底過，氣隨脈行，且是水能界之。郭璞《葬經》中的「氣乘風則散，界水則止」，與風水中的客觀現實不符，違背了地理風水中「源氣」運行發展變化的客觀規律，不能成為形成風水之地的一個條件。而且，郭璞《葬經》中的「古人聚之使不散，行之使有止」也只是闡述了地理風水的龍行起止和聚散融結，未能將形成風水之地必須具備的環境條件表述完整。郭璞的風水定義，是一個與客觀現實不符，表述不完整的風水定義，沒有直觀的體現什麼是真正的風水。

從形成風水之地的地理環境條件來講，必須具備的基本條件是：真龍離祖，穿帳過峽，砂水護衛，養成氣局，脈盡氣止，山交水會，融結成穴，才能稱之為風水。地理風水的核心是氣，源氣只是地理風水中不同功能的各種氣體中的一種，它是形成風水之地的一種核心元素，是決定來龍規格、吉凶禍福、富貴貧賤最關建的核心物質，源氣在未形成風水生氣之前不具有造化功能。地理風水中的源氣和來龍的規格與融結成穴的環境條件相匹配，來龍的規格越高，潛在的源氣就越大，融結成穴的地域範圍就越大。一席上等規格的風水大地，有幾千平方公里的地域面積，是一個龐大而又複雜的系統環境。

龍行起伏盤旋，千姿百態，變化無窮，萬水千砂迎、送、朝、拜各有端倪，富貴貧賤在龍身，吉凶善惡在砂水。地理風水與人生相互對應的各種禍福關係，都會在龍、穴、砂、水等諸多環境因素中一一體現。地有大小，風水有好壞，龍有尊卑貴賤之分，有文貴武貴之別，有富貴大小之差；有的完美無缺，發福久遠，有的災禍橫生，其福只是曇花一現。要通過尋龍點穴，體察所有的環境，了解來龍之意、砂水之情，掌握所有的環境信息，才能對來龍的富貴貧賤，吉凶禍福，作出相應準確的判斷。

地理風水的價值和意義，在於地理風水的造化功能所產生的巨大作用。如果不是真龍真穴的風水之地，就沒有地理風水中特有的物質能量，沒有這種特有的物質能量就沒有造化功能，沒有造化功能就不是真正的風水，這是一個最基本的風水常識。

地理風水是古人在了解自然，認識自然的過程中，通過對地理環境的體察，對山川徑流、山脈走向、地形地貌等諸多環境因素的系統了解和全面認識，系統的掌握了自然地理環境變化規律之後，所認識的一種自然資源。

相地術是華夏民族最古老的地理風水術。傳統地理風水學在幾千年的發展進程中，一代又一代風水人在長期的實踐過程中，不斷探索，反覆實踐，取得了豐富的實踐經驗和實踐成果；充分印證了龍、穴、砂、水及其它環境因素與人生相互對應的各種禍福關係；不斷地豐富和完善了地理風水學的理論體系和操作體系；同時將《周易》的「陰陽」、「五行」理論融入到龍、穴、砂、水及其它環境因素中，融入到地理風水學所有的理論中，貫穿於尋龍、點穴、立向、擇日、下葬、建陽宅等求取風水寶地的實施過程中；形成了地理風水理論與《周易》理論相結合的綜合理論體系。

地理風水是一個相對獨立，自成體系，具有生命力和造化功能的自然環境。在這個特殊的自然環境中，客觀的存在一種具有特殊功能的物質能量。地理風水與人生相互對應的各種禍福關係，會在龍、穴、砂、水等環境中一一體現，以陰陽宅為媒介，風水中特有的物質能量就會本能的發揮應有的作用，產生一種自然感應，地理風水中的吉凶禍福，就會在與之相應的時間，在人生中得到體現。地理風水的造化功能，經過幾千年的實踐檢驗，得到了充分印證。正是因為地理風水具有造化功能，地理風水學才得以不斷發展，世代延續。地理風水具有造化功能是客觀存在的事實，但地理風水產生造化功能的真正原因是一個尚未破解的迷。現代科學還未涉足風水領域的研究，科學家們是否能找到地理風水發福的真實原因尚不可知，可以說這個問題是古人留給現代科學和未來科學一個巨大的科學難題。

古人在自然地理環境變化的規律中發現了地理風水資源，又揭示了地理風水中各種環境因素與人生相互對應的各種禍福關係，同時又用大量的事實印證了這種關係的存在，並總結出一套有效利用地理風水資源的自然法則和操作方法，這本生就是一項偉大的科學成果。從早期相地術開始，地理風水學的發展，幾乎經歷了中國歷史所有的人文時代，地理風水學中帶有各個歷史時期的文化色彩，有一些鬼神思想的內容是很正常的事。面對古人創造的這項超越了現代科學的尖端成果，世人在沒有任何科學依據和任何科學結論的情況下，將其定性為封建迷信，大加批判，真是愚昧之極。

地理風水學中的鬼神之詞，大多數都是些術語與環境名稱。漢代青烏《葬經》中就用「吉氣感應，鬼神及人」來解釋地理風水發福的原因，青烏先生首先就明確了氣在地理風水中發揮的作用。吉氣是地理風水中一種特殊的物質能量，正是因為吉氣這種物質能量的自然感應，地理風水才具有造化功能，這是一種唯物的辯證關係，它說明了地理風水是一門以物質為基礎的自然地理科學。青烏《葬經》中用「鬼神及人」來強化地理風水發福的原因，是因為當時的人們信奉鬼神的力量，認為鬼神的力量無所不能。我們在研究地理風水學時，自當正確對待這樣的鬼神之詞。

地理風水學博大精深，玄妙之極，非常人能明。地理風水術和地理風水中，有太多不為人知的秘密。對於常人來講，地理風水學就象一部天書、一座迷宮，不得真傳。沒有正確的指導，人們根本進入不了地理風水學的正門，無法從根本上系統的認識地理風水。聖人伏羲觀地成法，開地理風水之先河，傳相地術於世，也有八千年之久，在如此漫長的歲月里，並沒有多少人真正的感悟到地理風水的真諦，懂得地理風水的玄妙。人們根本就不知到地理風水中的吉氣，是在什麼樣的環境中生成，是由什麼物質生成，認識不到地理風水中的吉氣是一種強大的物質能量。

地靈人傑之詞，是源於地理風水的造化功能而得，沒有地靈就沒有人傑，先要得地才有人傑，是地理風水中吉氣感應的必然結果，是客觀存在的必然規律。然而，唯有山川融結成穴，穴中之地才能生成這種具有造化功能的物質能量。古人云：「山川融結地生成，地靈人傑氣感應，帝王將相從此出，富貴榮華由此生」。這是風水人幾千年的實踐結論，是鐵的事實，它經得起歷史和科學的印證。

地理風水是造化之本，地理風水術為造化之用，只有真正的掌握地理風水術，嚴格遵循自然規律和自然法則，才能使地理風水發揮相應的作用。伏羲傳世的相地術，是一門樸實自然，操作靈活，講求實際效果，嚴格遵循自然規律和自然法則的一門傳統絕技。它是唯一從根本上系統地認識地理風水之後，針對地理風水的實際情況，探索出的一門有效利用風水資源的神密絕技。

古人充分認識到地理風水對國家對民族的重要作用之後，對相地術的傳承，十分慎重，有極其嚴格的傳承法則，對傳承人的選擇，講緣份、重品行、看慧根、順天意。古人云：「風水之道，乃天地之大道，事關江山社稷之穩定，非忠孝仁義不可傳，非淡泊寧靜無以學，非慈厚懷眾不能成」，這是相地術選擇傳承人，必須具備的基本條件。由此可見，古人對相地術的傳承之慎重到了何等境界。在如此嚴格的傳承法則和特殊要求下，可想世上有幾人能符合這樣的條件？有幾人有這種機緣去傳承古老的相地術。地理風水的重要性和傳統風水術嚴格的傳承法則，必然限制了無緣的人們對地理風水的全面了解和正確認識；同時，封建的鬼神思想和諸多歷史原因，也制約了人們對地理風水科學性的認識。

從宋朝開始出現的風水門派，到今天所謂的科學風水，事實上都是對地理風水缺乏系統了解和全面認識的具體表現。人們不能從根本上系統理解、全面認識地理風水，不明白地理風水要在什麼樣的情況下才能發揮相應的作用，才會產生眾多的門派之說。對於各個風水門派駕馭地理風水的能力，古人早有定論。古人云：「世上風水有百家，百家自有百家說，九十九家都是錯。」古人對各風水門派的這種結論，充分說明了各個風水門派對地理風水理解、認識、駕馭能力都存在一定的問題。人們不能從根本上系統理解、全面認識地理風水，必然就沒有全面駕馭地理風水的能力，地理風水就不可能發揮相應的作用。

從目前風水界的總體情況來看，所謂的風水大師們不過是對易學有一定的了解，只是懂得一些趨吉避凶的方法，很少有人真正的懂得地理風水。大師們普遍缺乏地理風水、地理風水術、地理風水學的基本常識，完全沒有地理風水、地理風水術、地理風水學的基本概念；分不清易學與地理風水學之間的關係，不明易學中所講的生氣與地理風水中的生氣有本質之區別，將二者混為一談，錯誤的認為《周易》就是風水學。大師們對風水的理解停留在易學之中，完全沒有深入到真正的地理風水之中，認識不到郭璞錯誤的風水理論和錯誤的生氣理論存在的問題。大師們認為，凡有環境就必有風水，說風水是一種古代景觀的設計理論和東方的環境景觀學，說風水術是一種有關城市、村鎮、住宅、圓林等建設環境的基本理論與規劃設計的理論，等等……完全是一些與地理風水不相關的奇談怪論。大師們將一些虛假之地和一些人為環境說成是好風水，大作宣傳，欺騙世人，危害了人們的切身利益，違背了傳統風水人的職業道德，造成了極其嚴重的負面影響。

地理風水是一個龐大而複雜的系統環境，它的造化功能，是地理風水中特有的物質能量產生的自然感應，沒有這種特有的物質能量地理風水就沒有造化功能，沒有造化功能就不是真正的風水。虛假之地和人為環境中根本就不存在地理風水中特有的物質能量，也沒有地理風水的造化功能，怎麼能將這樣的環境說成是好風水？還有一些人將摸骨、看相、算命、道士安魂做道場的過程、民間送葬的各種民俗都認為是一種風水行為，完全是對風水的曲解。通過這些普遍存在的問題，可以看出世人普遍缺乏地理風水方面的基本常識，對地理風水缺乏基本的了解。

什麼是地理風水術

地理風水術是遵循自然規律和自然法則，開展尋龍、點穴、立向、擇日，在穴中下葬或建造陽宅的一門技術。地理風水術，不是一般普通的技術，它是科學嚴謹的高端技術，它是以龍、穴、砂、水等地理環境為基本條件，以「陰陽」、「五行」為法則，以風水生氣為核心，運用自然法則，有效利用風水資源的一門傳統絕技。

地理風水術之複雜，世人難以想像。千里來龍氣勢磅礴，落入平洋脈跡隱現，從宏觀到微觀，從隱形隱跡到抽象推理，千頭萬緒，各種關係縱橫交織、盤根錯節，各個環節承上啟下互為一體。龍之情意、吉凶善惡、富貴貧賤的所有信息，盡在一砂一水之中。風水人要把千砂萬水盡收眼底，融入腦海，銘記在心；要從祖山隨龍脈尋查至穴，全面了解相關環境中的所有信息；要從起祖星辰、龍行起伏、開帳過峽、星峰變化、星辰生克、峽中留情、砂水護衛、落穴星辰、落穴環境等諸多環境因素中，體察風水源氣運動變化的規律，從來龍的肢體語言中感悟來龍之意、砂水之情；要對所有的信息仔細分析，反覆核實，才能對來龍的吉凶禍福、富貴貧賤作出準確判斷。任何一點細小的失誤都會導致判斷出錯，葬有分寸之差，就會致人於萬劫不復的深淵之地。風水人要眼界開闊、目光敏銳、心思慎密、細緻入微，嚴格尊循自然規律和自然法則，踏踏實實的做細做牢每一個細小環節的工作，才會有成功的機會。

真龍大地不是誰想得就能得到的普通之物，地理風水術也不是誰想學就能學成的一般技術，地理風水更不只是關係到一家一姓榮華富貴的小事。「天地形成有法則，興衰起落有定數，朝代更迭有玄機，一切盡在自然中，艮巽辰龍入華夏，分支散脈布九洲，誰識風水連國運」，從古至今，世上沒有幾人識得其中的玄機。風水之事，事關社會的發展和穩定。風水大地，要忠孝仁義、善氣宏大、善根久遠、團結和睦的興旺之家，在緣份到來之時才可受用，這是傳統風水人有序利用地理風水資源必須遵循的自然法則。

地理風水術對真龍大地的裁擇重善、重緣、重天意，首先要花相當的時間，了解事主家族的忠孝情況和善積情況，看事主是否符合傳統的得地條件，並要結合有序利用地理風水資源的自然法則，才能作出相應的決定。如果是不忠不孝，不仁不義，沒有善根善緣，沒有愛心的家庭，任其贈金山銀山也絕不會為其尋地。要得到一穴真龍大地並非容易之事，當今之真龍大地十之八九已被破壞，或被無效佔位，要尋得一穴與事主相合之地，更是不易。每一穴地，對風水人來說都是一個新的課題，龍情穴意的變化，是一個很難明白的複雜問題，非一般的風水師不能真正明白。如果龍情穴意不明，穴心被破壞，源氣未經穴心制化，或參照物被破壞不能準確定位，就不能確保生氣固棺，生氣不固棺，就會產生極大危害，遇到這種情況，再好的風水之地也只能放棄。無論你有多高的風水造詣，上天只會給你那麼幾次機會，如果不遵循自然法則，逆天而為，強取之後，災禍必至。

葬期的選擇定要懂得其中的玄妙，日課與來龍的規格要相匹配，富龍富課，貴龍貴課，定要補龍扶山補命主，要與山龍命主處處有情，要應纏度之星，才是真正的造化之機。一穴大地的葬期全憑等待，幾年、幾十年全憑福份，一切都要順應自然。地理風水術是對大自然感悟的一種境界，也是做人的一種境界，更是對國家對民族的一種責任。真正的傳統風水人懂得尊重自然、遵循自然規律和自然法則，決不會逆天而為強取大地。以聚殮錢財為目的的大師們，不懂得有序利用風水資源的自然法則，不知道地理風水要在什麼樣的情況下才能發揮相應的作用；認識不到地理風水的重要性，對地理風水的感悟最多是點皮毛，根本就沒有識別和駕馭真龍大地的技術實力。對地理風水來講，最可怕的就是一知半解，一些只會尋龍點穴，不明地理玄機，不懂葬法的所謂大師們，葬而不發，成了毀地殺人的風水殺手。尋龍點穴只是地理風水術的初級階段，會尋龍點穴只是皮毛之功。要讓地理風水發揮相應的作用，必須要有全面駕馭真龍真穴的能力。人們千萬不要輕易相信風水師，他們在風水這個問題上不明白水能載舟也能覆舟的道理，沒有全面掌握駕馭真龍大地的技術實力，在穴中下葬或建陽宅都有極大的風險，被風水大地滅滿門的事情無處不有，世人在求取風水這個問題上不可不慎。

地理風水術是一門不可能普及的絕密技術，會的人多了，超出了對應的範圍，就會破壞地理風水正常有序發揮相應的作用，會給社會造成極大的危害。古人總結出有序地利用地理風水資源的自然法則和地理風水術的傳承法則，就是要避免無序利用風水資源給社會造成的危害，世人若能明白其中的道理，就該明白世上沒有多少人真正懂得地理風水。一個人的風水機緣和風水造詣有一定的緣份，真正的風水高人很少，一個時代只會有相應的那麼幾個人。當一個人的風水造詣達到巔峰時，會受到更多自然法則的制約，有更多的禁忌，判斷事物的思維方式也非常人所能理解，對風水大地的裁擇和風水術的傳承會更加慎重，其性格都會發生很大改變，會變得古怪，小氣難處，若事主不信任，產生一絲懷疑，有一絲不敬，哪怕你給金山銀山他都不會給你擇地。如果是善積不夠，家族不和睦，不忠不孝，不仁不義，就算是自已的親人，他也絕不會為其擇風水之地，這是常人無法理解但又必須要遵循的法則。風水師的這些禁忌不是迷信，它沒有任何唯心的成份，它是有序利用風水資源最自然最科學的自然法則。古人將佛家的善惡因果關係和儒家的忠孝仁義思想融入到風水大地的裁擇與風水術的傳承之中，就是要弘楊中華民族的傳統美德，營造一個有大愛的和諧社會。

地理風水術自古以來都是為少數人服務的一門特殊職業，地理風水的特殊性和地理風水術操作的特殊要求，註定了一個風水師一生只有葬幾穴地的機會。一般情況下風水師不會輕易為誰擇地，要對事主家中的善積情況了解之後，才能作出決定；一但決定為誰擇地，事主就要負責風水師一生的所有費用，並要養老送終負責到底，這是傳統風水人代代延續，不可更改的規矩。世人一定要了解這些傳統的規矩，在學習風水術和求取風水之地時才不會上當受騙。

什麼是地理風水學

地理風水學是研究自然地理環境，從自然地理環境變化的規律中，揭示不同規格的風水資源所發揮的不同作用，揭示地理風水中不同環境因素與人生相互對應的各種禍福關係，運用自然法則，有效利用地理風水資源的一門特殊的自然地理科學。它是遵循自然規律和自然法則，講述尋龍、點穴、立向、擇日、下葬、建陽宅等一系列識別、判斷及操作方法的經驗理論。

地理風水學的理論體系，是一代又一代風水人點滴的實踐經驗堆積而成，但都是經驗之說，並非完全正確。大自然千變萬化，奧妙無窮，人類對大自然的認識能力極為有限，風水師們各自對地理風水的理解和認識的能力有很大差異，技術實力差距極大，有天壤之別，不可一概而論。任何一部風水名著，都會不同程度的存在一定的問題。名目浩繁的各類風水書籍和眾多的門派之說，是一個又一個的風水陷井，其中有很多理論和操作方法，完全脫離實際，與現實根本不符，如果不得真傳，沒有豐富的實踐經驗，無法辨別其中之真偽。

來龍變化千萬種，穴穴環境各不同，地理風水之玄妙，豈是筆能寫盡之事。地理風水中有太多的秘密無處可查，需要一個人的風水學識完全親合於大自然，並有很高的風水造詣，能把身心完全融入到風水之中與之交流，才能感知的秘密，世人何以能知，書中何以得見，不知道這些秘密，又怎能知道地理風水的玄妙，又何來駕馭真龍大地的能力。

風水圈有一些奇怪的現象，風水門派之間老死不相往來，各持一說，都認為本門是天下唯一之正宗。風水書籍中，一些關鍵的內容，總要有意弄錯，害怕泄露了本門之機密。世人不知地理風水術本就沒有門派之分，以門派自居，是把自已局限在風水世界某一個邊遠的角落，不能從根本上全面認識地理風水，全面掌握駕馭地理風水的各項技術，何以能讓地理風水發揮作用。產生風水門派的原因，是人們只對地理風水的某一方面有一定的了解之後，就著書立說，自立門戶，收徒授藝，才會產生如此之多的風水門派。

風水學的歷史要比可查歷史記載的時間早很多，伏羲始祖開地理風水之先河，傳相地術於世，無人知曉，無人論及。早已失傳的《連山經》、《歸藏經》出自何代誰都說不清楚，《連山經》本是尋龍點穴的秘笈，《歸藏經》本是建造陽宅和下葬的秘笈，可世人都說它們是掛書，現在已無任何歷史記載可查，對此不作爭論。

周易與地理風水學的關係

《周易》是一部哲學典籍，被譽為群經之首、大道之源。它用一分為二、對立統一的宇宙觀，提示了世間萬物發展變化所遵循的自然規律。它是指導人們認識事物發展變化的基礎理論，是引導和規範人們遵循自然規律和自然法則的行為方法。

《周易》所論天道之規律、地道之法則，是地理風水學重要理論的組成部分，被傳統風水人廣泛應用。地理風水學在幾千年的發展進程中，風水前人逐步將《周易》的「陰陽」、「五行」理論，融入到地理風水的龍、穴、砂、水等環境中，融入到地理風水所有的理論中，並貫穿於尋龍、點穴、擇日、下葬、建陽宅等求取風水寶地的實施過程之中；是為了指導風水人對風水中的吉凶禍福、富貴貧賤，做出相應準確的判斷，提高識別、判斷的準確性；是指導風水人選擇適當的時間，採取正確的操作方法，有序利用地理風水資源，充分發揮地理風水的作用。決定人生禍福的關鍵因素，是地理風水中的環境因素和物質能量，而不是《周易》的「陰陽」、「五行」理論。如同中醫學將「陰陽」、「五行」理論融入到醫學理論和人體中一樣，是用「陰陽」、「五行」理論來指導醫師診斷病情，採取正確的用藥方法，用藥來調劑人體的陰陽平衡，提高治病的效果，它是用藥在治病，而地理風水是通過風水中的物質能量感應才能發福。中醫學運用「陰陽」、「五行」理論的道理與地理風水學運用「陰陽」、「五行」理論的道理完全相同。人們不知道什麼是真正的風水，錯誤的認為《周易》就是風水學。《周易》不是風水學，它是一門適用範圍極廣的基礎學科。而地理風水學是一門專業性很強的專業學科，它有自己獨立的理論體系和操作體系。此二者不分，何以明地理風水。

就地理風水而言，地無二理，術無二法，理正則真，術正則靈，理偏則假，術假則凶，真則益，假則損。地理風水術自古就沒有門派之分，只有真假之別。但從宋朝起，地理風水術被人為的分割成形勢和理氣兩大門派。

形勢派又被分為：巒頭派、形象派、形法派。而巒頭和形象本就是組成地理風水無法分割的基本元素，二者乃一脈之氣，相依相連，有的巒頭盡在形中生，有的形在巒頭成，本是一元之運，同為一個整體，豈能將其分開而論；而形法只是識別和判斷地理風水吉凶禍福以及操作的方法。地理風水為造化之本，地理風水術為造化之用，地理風水術是因地理風水而產生，首先要懂得地理風水才有可能掌握地理風水術；地理風水是因地理風水術而得以用，要掌握地理風水術才能有效的利用風水資源，它們是一個成上啟下的關係；世人不明白這些簡單的道理，將形勢派分為三個門派，說明世人對地理風水的認識太過膚淺。

理氣派分支別脈，門派眾多，各自都有不同的理氣理論和理氣方法。就地理風水術來講，各派的理氣理論只是論運擇日的一種方法。地理風水術包括尋龍、點穴、吉凶判斷、立向、擇日、下葬、建陽宅幾個不同的環節，每個環節都有系統的理論，系統的識別、判斷和操作的方法，它是一套連續完整的綜合技術。只有從根本上全面認識地理風水，系統的掌握全套技術才有駕馭風水的能力；其中任何一項技術掌握不好，有細小的失誤都會造成災難性的後果，只因論運擇日的方法不同豈能成為獨立一個風水門派的理由。理氣派和現代科學風水派的絕大多數人不講龍、穴、砂、水和葬法，不問座下有無真龍在，只以羅盤立向來論運擇日，只談神煞吉凶，完全沒有涉足真正的地理風水，根本就沒有駕馭真龍真穴的技術能力。從地理風水的造化功能和駕馭風水的能力來講，理氣派和現代科學風水派就算不上是一個真正意義上的風水門派，更何況地理風水術本就沒有門派之分。理氣派和現代科學風水派的絕大多數人，專用羅盤立向來論運擇日，談論神煞吉凶，這是傳統風水術之大忌。真龍落穴必有天成之向，唯有合得天成之向其龍才能元關通竅，才能保證葬後生氣固棺，在真龍真穴中下葬，如果不識天成之向，用羅盤另立它向差錯分毫都會造成災難性的惡果。不在穴中下葬，用羅盤立向只能起到趨吉避凶，求一個平安順利的作用。楊筠松云：「時師專用卦，用卦還是錯，座下無真龍，任你擺成天上卦」，這充分說明了不是真龍真穴，就沒有風水的造化功能。

華夏民族是一個風水歷史悠久的民族，風水文化在華夏人心中早已根生地固，世人都想求得一穴真正的風水之地，但很少有人有這樣的機緣。理氣派雖算不上是真正意義上的風水門派，也並非所有的理氣理論都適合地理風水的論運擇日，但有些理氣理論只要使用得當，配合得好，確實有很高的價值，它的確能起到趨吉避凶、確保平安順利的作用。楊筠松雲；「不得真龍得年月，也應富貴旺人家」，說明了論運擇日的方法的確能起到趨吉避凶的作用。理氣派的風水師們雖不擅長尋龍點穴，但他們用普通的擇日方法為大多數人服務，大大的咸少了因擇日不當造成的災難，確保了多數人的平安，比起形勢派那些一知半解，只會尋龍點穴，四處毀地害人的風水殺手要強十倍百倍，他們更應該受到人們的尊敬。

論地理風水之生氣

郭璞《葬經》云：「夫陰陽之氣噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣」。這是地理風水中的生氣嗎？絕對不是。現代人不用分析就該知道郭璞所述之生氣，是光照地蒸往返於天地的水蒸汽，郭璞將它稱之為地理風水之生氣，是一個基本常識的錯誤。如果水蒸汽就能發福，何須尋龍點穴，地理風水還有什麼價值可言。

地理風水生氣是地理風水中特有的物質能量，是地理風水最核心的物質，正是風水生氣產生的自然感應，地理風水才具有造化功能。古人云：「風水者一元之生氣也，福因氣生，禍因氣起，望氣、識氣、算氣、得氣乃風水之要務，會此道者在萬人之上，精此道者在萬萬人之上，世間少有」。風水生氣是禍福之源，是推動社會文明和科學發展的自然動力。理氣派和現代科學風水的大師們，沒有涉足真正的地理風水，認識不到郭璞的生氣理論存在嚴重的問題。如果人們基於郭璞錯誤的風水理論和錯誤的生氣理論去認識、理解地理風水，永遠都跳不出風水學的怪圈，只能在風水學的迷宮中徘徊，無法了解真實的地理風水，更不可能知道地理風水的科學性。

氣貫穿了地理風水的各個環節，然而地理風水中的氣，有源氣、堂氣、生氣之別，它們客觀的形成於不同條件的地理環境之中，各自都有不同的特性，發揮著不同的作用。

源氣

氣結崑崙，隨脈而行，脈盡氣止，聚於穴中。源氣就是隨脈至穴的崑崙之氣。它是形成風水的核心元素，是決定龍之規格、富貴之大小、發福是否久遠的核心物質。源氣具有強大的凝聚力和向心力，是一種高於人體溫度的恆溫氣體，其屬性有陰陽之別五行之分。

龍之規格取決於源氣的大小，源氣越大，龍之規格越高，其凝聚力和向心力也會隨之增大，所發揮的作用也會增大。一條上等規格的大龍，其源氣的凝聚力和向心力，能使幾千平方公里的山水環抱，形成一個龐大的氣局。源氣隨脈而行，龍脈是源氣運行的唯一通道，只有通過尋龍才能了解源氣運動變化的規律。

尋龍是一種境界，要把身心融入其中，要意隨氣行，心隨勢動，從起祖星辰、龍行起伏、開帳過峽、峽中留情、星峰變化、出腳力度和延伸範圍、砂水護衛、落穴環境等眾多環境因素中體察源氣運動變化的規律，探明龍行途中有無自然劫殺，有無人為斷脈泄氣的情況發生，根據掌握的情況來確認此龍的規格和價值，為立向、擇日、下葬提供真實可靠的資料。了解清楚所有的環境信息和源氣運行變化規律，對點穴和下葬，起著至關重要的指導和相互印證的作用。

堂氣

堂氣就是明堂之氣，堂氣的大小與來龍的源氣相匹配，來龍的源氣小，堂局與堂氣則小，來龍的源氣大，堂局與堂氣則大。如果來龍之規格是帝王的規格，護衛之砂和朝拜之砂就會合成垣局。源氣的凝聚力和向心力，使穴前方的大小山頭有規律的呈弧形排列，層層環抱於穴前，穴前能看見的環抱之地都是明堂，明堂有內外明堂之分。堂氣是一種低於人體溫度的恆溫氣體，其五行屬性與穴中源氣的五行屬性相同，而陰陽屬性則與之相反。堂氣的穩定性取決於堂局的周密程度，堂局周密則堂氣穩定，如果某方空缺泄氣，在與之相應的時間，事主家中必有災禍相伴。

生氣

風水生氣是經穴心制化後的源氣，與穴前龍舌從明堂中吸回的堂氣在棺中或在陽宅中交融，而生成的一種能將地理風水中的吉凶禍福、富貴貧賤感應在人生中的一種氣體能量。而易學中所講的生氣，是由正五行與四季五行的生克關係，衍生的一種五行——旺、相、休、囚、絕的生氣理論，它只是論運擇日的一種方法。五行不是物質，只是一種屬性，而風水生氣是風水中客觀存在的一種物質能量，二者有天壤之別，豈可混為一談，此理不明何以言風水。

楊筠松雲:「地脈鍾山川之秀，佳期奪日月之精，迎交生之旺氣，應纏度之明星，代天工之巧奪，轉造化之宏聲」。精闢的論述了迎交生之氣要應纏度之星，才有造化之機，這裡的交生之旺氣就是源氣與堂氣姣融而生成的生氣。生氣的溫度取決於立向和葬法，立向精準，葬合法度，生氣能使棺中亡人的屍骨保持人體的正常溫度，而且四季恆溫不變，直至龍運衰敗。如果立向有誤，葬不合法度，棺中屍骨的溫度就會高於或低於人體的正常溫度。如果立向精準，葬合法度，葬後一年半載，生氣就會在棺中逐漸形成氣壓，擠壓棺周棺頂之泥土，直到泥土與棺周棺頂徹底分離，形成一個穩定的氣壓場，固於棺周，這就是生氣固棺，古人稱此現象為氣棺。在穴中下葬，只要立向精準，葬合法度，葬後泥土就不會出現半點塌陷的跡象。只要生氣固棺，定是靈光聚頂，生氣盎然，泥水不入，百蟲不生，榮華富貴必隨當應之期而來。如果立向有誤，不明葬法，葬時無論遠、近、深、淺及朝向有分寸之差，源氣與堂氣入棺發生微小的量變，都會改變生氣的溫度。如果生氣不能確保棺中屍骨是人體的正常溫度，無論是高於或低於人體的正常體溫，生氣就會變成殺氣，災禍必然隨之而來。楊筠松云：「葬不得法，葬了不發，當淺而深，人絕而淫；當深而淺，富貴難見；當近而遠，滅絕人煙；當遠而近，災禍立見；葬得適中風水自成」。楊公對不明葬法可能造成的危害得出了客觀準確的結論，充分說明了葬法是決定風水成敗最關鍵的重要環節，它不只是體現風水師技術實力那麼簡單的問題，更重要的是它直接關係著世主家族的安危。來龍結穴環境變化之大、葬法之複雜、與之相關的因素之多，非一般的風水師能夠明白，能夠掌握。

楊筠松云：「穴中玄妙少人知，陰陽二字最難明，車載文書總是穴」。龍分枝龍桿龍，入首之脈有陰陽順逆，強弱緩急，剛柔虛實，內虛外實，外虛內實，純陰純陽，半陰半陽，陽極生陰，陰極生陽等等，各種脈氣之沉浮不同，複雜難變。穴有正落側落，腰落盡頭落，有上聚、中聚、下聚，有龍身落穴、星峰落穴，有穴高於四山、低於四山、平於四山，有一邊厚一邊薄，一邊明一邊暗，有龍先到、虎先到、龍虎一齊到，穴名有蓋、粘、依、撞、窩、鉗、乳、突、老、少、陰、陽等三十六穴名。水有三分三合，有左來右出，右來左出，有金城水、土城水、火城水，有九曲彎環玉帶水，有劍射穿心水，等等各自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、拋、迎、接、送、架、拆、轉、疊、斜、閃、挨、借、繞、減、放、送等七十二法，複雜之極。各種關係盤根錯節，互有因果，一點不明，葬必出錯。條條真龍各有意，一砂一水自有情，穴中處處是玄機，差錯分毫是陷井。陰陽順逆若不明，大地殺人更無情，毀地殺人自不知，滅人滿門不知情。以上之言並非危言聳聽，水能載舟，也能覆舟，真龍真穴中發生的悲劇無處不有，葬對葬錯一看便知，只要一打聽無一不應驗。

地理風水的形成是造山運動的結果，它本是可以反覆利用的一種永久性資源，具有長久的生命力。但從目前有效利用地理風水資源的能力和源氣要經穴心制化才能與堂氣姣融生成生氣的這一特點來講，地理風水又很脆弱。一但穴心破壞，源氣得不到制化，或參照物被破壞不能準確定位，這一風水之地就永遠失去了利用價值。風水人學習研究風水的目的是要利用風水資源來造福社會，造福於人，學術不可半途而廢，穴中有太多不為人知的秘密，暗藏太多致命的殺機，沒有幾十年的傳幫代不可輕易取地，一知半解就忙目取地必然造成災難性的惡果，所謂的風水大師們四處點穴葬墳，毀地無數，不知給多少家庭帶來無形的災難，風水人對此不可不慎。

地理風水的科學性和重要性

什麼是科學？有人說：「科學是規律，科學是事實，科學是關於規律的事實，科學是關於事實的規律」。地理風水就是古人在自然地理環境變化的規律中，發現的一種自然資源，這種資源客觀的存在於大自然中，用傳統方法和現代科學手段都能確認風水資源的存在，這是不可否認的事實。

地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍福是否有必然的聯繫，地理風水中的吉凶禍福是否會在人生中體現，是人們關注的焦點，也是地理風水的價值所在。地理風水是現代科學尚未涉足的領域，現有的科學技術是否能找到地理風水發福的真實原因，還是一個未知數。不管現代科學能否找到地理風水發福的真實原因，只要世人能客觀的尊重事實，風水人就能證明地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍福、富貴貧賤有必然的關係，就能證明地理風水學是一門科學，而不是迷信。地理風水的造化功能，早已被古人所證實，現在仍可用不同的方法，不同的人物對象，不同環境的風水之地，來證實地理風水與人生的吉凶禍福、富貴貧賤有必然的聯繫。例如，要證實某位高官與地理風水有必然的關係，只需告知這個人的老家在哪個鄉或村，就能準確無誤的找到與這位官員有直接血親的哪棺祖墳或祖宅。如果這個範圍里沒有與之匹配的風水之地，也能在別的地方找出與他有直接血親的祖墳或祖宅，用事實來證實風水與他的官職有必然的聯繫。

地理風水的造化功能，是地理風水中特有的物質能量產生的一種自然感應，只要明白融結聚散的道理，會尋龍點穴，就能準確找到地理風水中物質能量的聚集點。一個人沒有地理風水中特有的物質能量產生的自然感應，沒有這種強大的自然力量為基礎，就不可能有太高的職務。地靈人傑是一種必然規律，要找到一個高官的祖墳或祖宅是很簡單的事，對於真正懂得地理風水的人來講，都應該具備這種起碼的能力。

地理風水是不可再生的自然資源，重要之極；它是國家富強，民族興旺，科學進步，社會穩定不可替代的自然動力。一般的風水師體會不到地理風水對國家對民族有多麼重要，感受不到地理風水中有多麼強大的自然力量，不明白國運興衰，朝代更迭與地理風水有直接的關係。古人云：「十二強龍天子穴，垣局龍真出帝王，北辰居中是至尊，九龍護穴最為上，一個朝代一穴地，一穴大地定乾坤」，這是世代高人經過歷史印證才得出的結論。世人絕不會相信地理風水有如此強大的作用，更不會相信一穴風水大地能決定一個朝代的命運。一個人的風水造詣和風水境界不達巔峰之時，絕對沒有識別駕馭這種風水大地的能力，不融入其中感受不到如此強大的自然力量，不會明白古人怎麼會得出如此有振撼力的結論。

楊筠松在《撼龍經》中論垣局時就有：「北辰一星天中尊，上相上將居四垣，天乙太乙明堂照，華蓋三台相後告，此星萬里不得一，此龍不許時人識，識得之時不用謀，留與皇胡鎮家國」的慎重告誡。這充分說明了地理風水中確實存在能決定國運興衰的一種強大的自然力量，這種最高規格的風水大地，龍運之旺衰，關係著一個朝代的興衰起落，當龍運行至死絕之時，定是朝代更迭之期，這是不可逆轉的自然規律，是鐵定的自然法則。人們沒有這麼高的風水造詣，也沒有這麼高的風水境界，當然不識其中的玄妙。如果一個國家的風水大地不能正常有序的發揮作用，缺少風水中強大的凝聚力和向心力的感應，就不會產生有眾望所歸的核心統帥，這個國家就會缺乏凝聚力和向心力。

一個人的職務和權力，如果沒有相應規格的風水大地為根基，沒有地理風水中凝聚力和向心力的感應，就得不到人民的擁戴，其位一定不長。如當今的日本，十年換九相，明顯是一個風水作用失序，風水大地沒有正常發揮相應的作用，缺少風水中強大的凝聚力和向心力的感應，不能產生一個有號召力的核心統帥，國家政權就不穩定，這是風水作用失序的必然結果。又如當今的朝鮮，金日成一家爺孫三代世襲傳承這個國家的統治地位，而且三代都能得到群臣和人民的擁代，這是他們爺孫三人的個人能力所至嗎？絕對不是，我敢斷言，金日成祖上一定擁有一穴垣局中的真龍大地，只有垣局中的真龍大地才有如此強大的自然力量，只有這種強大的自然力量才能讓金家三代世襲傳承統治地位，只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，金家三代才能得到群臣和人民的擁代，金家三代世襲傳承的現象，是取得垣局中真龍大地的必然結果。人們把一代帝王的產生和一個朝代的更迭視為是天意，認為是上帝的安排。事實上這一切都與地理風水有直接的關係，一穴垣局中的真龍大地，其龍運是決定這一切的關健原因。如果說這個世界真有上帝存在，那麼這個上帝就是大自然，地理風水就是大自然這個上帝為人類社會的有序發展所作出的精心安排。

風水的力量是人力無法抗拒的自然力量，順應自然就是順應天意，只有順應天意才能水到渠成。地理風水對人類社會所發揮的重要作用顯而易見，滴水洞垣局中的一穴真龍大地所產生的巨大作用，為共產黨的江山奠定了堅實的基礎，把中國人民從水深火熱中解救。佛手山一穴真龍大地發揮的作用又加速了中國的崛起，使中國逐見強大，人民逐見富裕。這些都是有目共睹，並可以得到充分論證的事實。其實我們每個人都能得到地理風水帶來的好處，只因地理風水太複雜，太神秘，不被絕大多數人所認識，人們沒有相應的風水境界，感受不到大自然對人類的這一特殊恩賜。

地理風水不是人人都能完全明白的普通事物，地理風水術更不是人人都能掌握的普通技術，不得真傳就想入門，是異想天開。地理風水和地理風水術有太多無法了解的秘密，一定要全面認識地理風水，系統掌握地理風水術，懂得有序利用地理風水資源的自然法則，具有駕馭真龍真穴的技術實力，地理風水才能發揮相應的作用。不懂得有序利用地理風水資源的自然法則，沒有駕馭真龍真穴的實力，在穴中下葬或建陽宅，是一件極其危險的事，丁點失誤就會致人於萬劫不復的深淵之地。

作為風水人一定要克守傳統的風水職業道德，遵循有序利用風水資源和地理風水術傳承的自然法則，要樹立唯物的科學風水觀，科學地面對傳統地理風水學中存在的各種問題，在遵循自然規律和自然法則的原則下，科學的吸取古人的成功經驗。只有從根本上系統了解，全面認識地理風水，熟練掌握傳統風水術的絕技，才能具有駕馭真龍真穴的能力。風水人自當為地理風水學的科學性增加更多的正能量，讓世人正面的認識地理風水的科學性和重要性。

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