元代畫家王振鵬《姨母育佛圖》欣賞

此《姨母育佛圖》卷由元代畫家王振鵬繪。畫卷取材於《大愛道比丘尼經》，講述佛陀，即釋達多王子，在其母摩耶皇后亡故後由皇后之妹（佛祖的姨母摩訶波闍波提）養育照顧佛祖付出超越常人的母愛的故事。卷前有明代楊承鯤所題《心經》。此卷現藏於美國波士頓美術館。

佛母生佛後，七日而命終。姨母代養之。因果經一曰：『太子既生，始滿七日，其母命終。（中略）爾時姨母摩訶波闍波提，乳養太子，如母無異。』佛本行集經十一姨母養育品曰：『時凈飯王，見其摩耶國大夫人命終之後，即便喚召諸釋種親年德長者，皆令雲集，而告之言：汝等眷屬，並是國親，今是童子，嬰孩失母。乳哺之寄，將付囑誰。（中略）凈飯王，即將太子，付囑姨母摩訶波闍波提，以是太子親姨母故。而告之言：善來夫人，如是童子，應當養育，善須護持，應令增長，依時澡浴。』大愛道般泥洹經曰：『阿難言：我自念，摩訶卑耶和題俱曇彌，於佛有阜恩。佛母壽終時，摩訶卑耶和題俱曇彌，乳養長大佛。

《姨母育佛圖》

《姨母育佛圖》局部三

《姨母育佛圖》局部二

《姨母育佛圖》局部一

此幅《姨母育佛圖》畫面的正中間，略低下頭，懷抱佛祖的慈母正是大愛道夫人，她的目光神聖而安詳，而釋迦牟尼則一手抓著姨母的瓔珞（頸圈），一手去抓姨母手中的鮮桃，張開的腳趾表現了他健康活潑。母子嘴唇微張，似在輕聲呢喃。畫卷人物的面部顯然是屬於漢人的，但是髮型、配飾和衣著既不是元代蒙古貴族的，也不屬於漢人風俗，也許是遵循了古印度或尼泊爾風格。其次，在傢具陳設和圖案裝飾的風格上繁瑣細密，圖案極其複雜，床榻、坐墊、靠墊、柱子、帷幔、樹榦、華蓋、假山、盆景座、香爐、盤子、琉璃缸、植物……我們可以看到佛教、道教，甚至是波斯薩珊王朝的祆教的裝飾風格，整幅繪畫的空間並沒有像典型的中國繪畫那樣大面積留白，而是滿景布局，這樣的表達方式更接近於我們在敦煌壁畫上看見的某些中亞傳入的外來樣式。

《太上說般若波羅蜜多心經》局部三

《太上說般若波羅蜜多心經》局部二

《太上說般若波羅蜜多心經》局部一

太上說般若波羅蜜多心經（楊承鯤題）

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色 無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無 罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多 呪是大神 呪是大明 呪是無上 呪是無等等呪能除一切苦真實不虛故說 般若波羅蜜多 呪即說 呪曰 揭 諦揭 諦　般羅揭 諦　般羅僧揭諦 菩提莎婆呵 般若多心經（歲萬歷己丑翛園道人承鯤敬書於月湖志寧所）

乾隆癸卯暮春毗陵錢維喬曾觀

來禽主人題此卷定為龍眠筆今諦視樹間細書振鵬二字知為永嘉王朋梅作虞道園稱振鵬之學妙在界畫運筆和墨豪分縷析而神氣飛動不為法拘驗之斯圖良然子願於畫學非專門信手題識 未及細審茲為改正之朋梅畫世不多有書舩其善藏之勿為寒具手輕涴也（乾隆丁未六月七日嘉定錢大昕）

戊申春仲李佳繼昌古滇楊文鼎鐵嶺何師程瓜爾佳榮恆裕瑚魯奭良同觀於樸孫都護之三虞堂奭良記

王振鵬（生卒年不詳），字朋梅，浙江溫州人。元代著名的畫家，擅長人物畫和宮廷界畫，被元仁宗賜號為「弧雲處士」，並官至漕運千戶。

摩訶波闍波提·瞿曇彌，又被稱為瞿曇彌、大愛道，為佛教僧團中的第一位比丘尼。

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