如瑞法師：說布施

概括來說，布施不外乎有三種：財布施，法布施，無畏布施。

財布施就是用錢財來布施，屬於有為的布施，修的是福報。錢財是身外之物，經典里常常說，聰明人會用自己的不堅固財來換取堅固財。不堅固財是指世間的錢財、房子、土地等等，它們屬於五家所共有。因為時常會遭遇賊盜、水沖、火燒、王奪以及敗家子敗壞等情況，所以它並不堅屬於某人所有，而是五家共有。

如果要能懂得用不堅固的財來換取堅固的財，就是把這些有形的錢財來供養三寶，或者供養八福田中的佛、僧、窮人等等，那麼就相當於存到了三寶的堅固不壞的銀行里，功德利用永遠不會散失。多會兒去取，它都有用的。

有些人只會一味地抱怨自身貧窮，卻不知道貧窮的因在哪裡。從因果上講，貧窮是從慳貪而來，富貴是從布施而來的。因此，我們要懂得財布施。

然而，財布施修的是福報，只是有為的善，一旦福報享盡了，難免還會墮落受苦。所以，就要接著來修法布施。

法布施也可以說是一種無形的布施，具體來說就是能夠如說修行。在我們聽聞佛法之後，如果能按照佛的教法去行，就可以稱為法布施。此外，弘揚佛法，讀誦大乘，勸人念佛、勸人修行等等，這些都屬於法布施。

佛說在各種供養當中，法供養是最大的供養，因為有形的財布施是有為的，要壞的。如果能加上法布施，你希求解脫，它便成為解脫的因；你志求成佛，它就是成佛的資糧。所以在《普賢行願品》中說：「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養……」

那麼什麼是無畏布施呢？通俗講，它是指平常我們所說的幫助別人。大至救護性命，小到仗義執言，都是無畏布施。眾生由於得到幫助而遠離恐懼，所以叫做無畏布施。

如果我們能夠受持五戒，以上所說的三種布施都能做到。在求受五戒時，發願盡形壽不偷盜，便是施行財布施；向別人介紹五戒的功德，即是法布施；發願盡形壽不殺生，所有眾生因此而得到保護，正是無畏施。

為什麼受戒和不受戒有這麼大的區別呢？舉例來說，一個未受五戒的人布施一百元，這一百元所產生的福報是有限的。但如果求受五戒發願盡形壽不偷盜，由此善願便能感發戒體，隨後落實到行為當中，這樣所有的眾生都會得到利益。所以說持戒的功德是無形無盡，不可說不可說的。

——如瑞法師

布施的五大功德！

過去佛陀與其五百位大比丘弟子，一起住在毘舍離的獼猴林中。當時，有一位名叫師子的大將軍前往拜見佛陀。將軍見到佛陀，便五體投地頂禮佛足，然後恭敬的坐在一旁。佛陀問師子大將軍：「師子！你平日仍然持續布施嗎？」

師子大將軍回答：「是的，世尊！我還是常在四城門外及城內各處布施，讓眾生無有匱乏。需要飲食的人就布施飲食，另外還有衣服、香花、車馬、坐具，只要對方有需求，就提供給他們。」

佛陀讚歎師子將軍：「你能如此勤於惠施，心中不懷慳吝，非常難能可貴。若能保持隨時惠施的善行，便能獲得五大功德：第一，名聞四海，受到大眾的稱譽：『某村落有一位施主，常恭敬供養沙門、婆羅門所需，讓他們無有匱乏。』這就是施主所獲得的第一種布施功德。」

「其次，檀越施主若至沙門、剎帝利、婆羅門、長者眾中，都不會感到畏怯，能夠處眾無畏，猶如萬獸之王獅子處於鹿群當中，無有畏懼和困難。這就是施主所獲得第二種布施的功德。」

「再者，檀越施主因布施而受眾人敬仰，每一位遇見他的人都心生歡喜，如子見父，恭敬瞻仰而不厭倦。這就是施主所獲得第三種布施之功德。」

「第四，檀越施主命終之後，將投生天上或人間二善道。如果投生到天上，則為諸天人所敬重；如果出生在人間，必是令人尊敬的顯貴者。這就是施主所獲得第四種布施之功德。」

「最後，這位施主的智慧必超越眾人，如果發心出家修行，現世即能斷盡一切煩惱，不再輪迴生死。這就是施主所獲得第五種布施之功德。只要是發歡喜心恆常布施，必定獲此五種布施功德。」

接著，佛陀以偈語開示大眾：「心常喜惠施，功德具足成，在眾無疑難，亦復無所畏。智者當惠施，初無變悔心，在三十三天，玉女而圍遶。」並提示：「檀越施主投生到人間或天上後，若能出家學道、精進修行，便能現身漏盡煩惱，證得涅槃。」

佛陀繼而開示一偈：「施為後世糧，要至究竟處，善神常將護，亦復致歡喜。」並進一步為師子大將軍開示：「如果行布施善行之時，常懷歡悅，意志堅定，便能具足諸善功德，得清凈三昧，並清楚明白這個真理。什麼是清楚明白這個真理呢？就是清楚明白苦的來源、苦的終了，以及如何離苦得樂。所以應當時時刻刻精進努力，修種種布施善行，若能如此實踐，定能隨心滿願，證得阿羅漢果及緣覺聖果。師子大將軍！你當如是踐履。」

師子大將軍聽聞佛陀所開示的布施五大功德，心生歡喜，發願依教奉行。典故摘自：《增壹阿含經·卷第二十四·善聚品第三十二》

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