慈悲和仁愛冥想

俗人在生活中解脫生死煩惱，降服慾望最為根本。就是在現實生活中降服貪、嗔、痴、慢、疑、不正見的心，同時不執我、法二見，知足常樂，心生平等，口出愛語，身入正道。

我執又名人執，人生誰也無法避免生、老、病、死，還有什麼執著可存?法執又名法我執。將自然界和人類社所有存在的規律認為是永恆不變，應知變才是永恆的。

只要我們要具備四無量心，讓心平等，才能斷除煩惱。慈心、悲心、喜心、舍心四心能夠引導行者普緣無量眾生，成就無量福智功德，稱為四無量心。與一切眾生樂，名慈無量心;拔一切眾生苦，名悲無量心;見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心;不執而舍離如上三心，怨親平等，不起愛憎，名舍無量心。修行就是"修心"，讓行者的內心充滿慈愛、大悲、歡喜和舍離，得以遠離煩惱，自在解脫。

慈悲和仁愛冥想是建立在佛學四無量心的理論基礎的一精神修鍊方法。當處在慈悲和仁愛冥想的時候，對每一個人，甚至整個國家，整個世界的眾生，不管是人類或其他的有情眾生，都希望他們能夠離苦得樂，同時得到無量的福報。

目前正處於研究階段的第三種冥想方式：慈悲和仁愛冥想。為了培養慈悲之心，冥想者有時可能需要體驗別人的感受。僅僅是同別人的情感產生共鳴還不足以生成一種慈悲的思維模式。這類冥想同時還需要一種無私的，想要幫助受苦之人的意願來驅動。研究證明，這種關愛和慈悲的冥想不只是一種精神訓練，它還可能讓醫護人員、教師和其他有情緒衰竭風險的人群受益——情緒衰竭與這些人群的日常經歷有關，他們經常會對他人的遭遇產生深刻的移情反應（分享別人的情感、對他人的處境感同身受、客觀理解分析他人情感的能力）。

冥想者首先要將注意力集中在對他人無條件仁慈和關愛之情感中，同時心中靜靜地默念傳達自己意向的短語，比如「願諸眾生永具安樂及安樂因，願諸眾生永離眾苦及眾苦因，願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅，願諸眾生遠離貪嗔之心，住平等舍。」2008年，科學家對冥想經驗豐富的自願者（已進行過數千個小時的同情和慈愛冥想）展開了研究。眾所周知，次級軀體感覺皮層和島葉皮層與人們的感覺和移情反應有關。而自願者在聆聽悲傷的聲音時，資深冥想者大腦中次級軀體感覺皮層和島葉皮層的神經活動要比對照組活躍得多。這說明，冥想者對他人遭遇感同身受的能力有所提升，而且他們在情感上也沒有表現出難以承受的跡象，這說明冥想者對他人遭遇感同身受的能力有所提升，而且他們在情感上也沒有表現出難以承受的跡象。冥想實踐同樣會增加如顳頂連接區、內側前額葉皮層、顳上溝等大腦區域的神經活動，這些區域通常在我們設身處地為他人著想時就會被激活。

最近德國馬普人類認知與腦科學研究所的科學家，試圖在冥想者身上找出移情和慈悲這兩種情緒的不同之處。他們注意到，慈悲和無私的關愛與積極情緒有關，進而指出情緒衰竭或倦怠實際上就是一種移情「疲勞」。

慈悲和仁愛冥想來源於佛教中的四無量心理論的冥想修鍊方法，根據四無量心理論，慈悲遠不會導致悲傷和沮喪，反而會強化心靈力量和內心平衡，以及決心幫助受難者的勇氣。如果一個小孩住院了，身旁有位慈愛的母親握著他的手，輕聲細語地給予安慰，這對病童的幫助肯定會多於一位在走廊里來回踱步、無法面對自己患病孩子的焦慮的母親——她因移情而產生了無法承受的悲痛，最後可能會感到情緒衰竭。據調查，心理諮詢師、醫生、消防隊員、警察、看護人、精神疾病患者家屬都會遭遇這種困擾。

為了進一步探究移情和慈悲機制，科學家把大約60名自願者分成了兩個小組。第一組成員的冥想內容是關愛和慈悲，而第二組則是通過實驗養生法培養對他人的移情能力。初步結果顯示，在第一組，慈悲和仁愛冥想一周後，初學者在看到視頻短片中遭受災難的人們時，會帶有更多積極的、慈悲的情感。在僅僅是培養移情能力的第二組，自願者會對他人的遭遇產生強烈共鳴，但這些情感同樣會給他們帶來負面情緒和想法，經歷的痛苦有時甚至會達到無法自拔的地步。

發現第二組的情緒存在不穩定的情況後，科學家為該組成員添加了一項訓練——慈悲和仁愛冥想。隨後，她們發現冥想訓練消除了僅僅進行移情訓練產生的負面影響，即自願者的不良情緒減少了，積極情緒增加了。與此同時，幾個與同情、積極情緒、母愛相關的大腦網路也發生了相應變化。這些區域包括眼窩前額皮層、腹側紋狀體、前扣帶回皮層。此外，研究人員還證明，一周的慈悲冥想可以增加人們在虛擬遊戲中的親社會行為。

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