這些由佛、儒入道的高人們可能你們都沒有聽說過

道學 09-07

觀道史所載，早年精習儒家學說，甚至得入官途，後改歸道門者，歷代皆不乏其人。本節即選錄幾例道教人物中先習儒入仕，後改奉道教者。

一、由仕入道

中國古代講求「學而優則仕」，步入仕途成為絕大多數讀書人首選的人生目標。而被封建社會列為正統的儒家經典自然成為這些積極入世、力求功名之人必須反覆研習之書，儒家思想因而成為中國古代社會佔絕對主導地位的主流思想。暫且不論進入仕途對於絕大多數讀書人來說都遙不可及，即便是有幸謀得一官半職，也很難在官途中順風順水。同僚排擠、上意難測，稍有不慎即會引來貶謫乃至殺生之禍，更有親歷皇權旁落、國破家亡以及朝代更替之臣子。

這些由佛、儒入道的高人們可能你們都沒有聽說過

「學而優則仕」（資料圖：圖源網路）

眼見抑或是親歷這種挫折與打擊，都會使人萌生退出官場這塊是非之地，追求一片凈土，修身養性、怡然自得的想法，而這正與道家所追求的境界不謀而合。加之長生成仙歷來為人們所津津樂道之事，而這一訴求在突發重病、掙扎在死亡邊緣之時則更為強烈，這也成為一眾儒生、乃至於官吏改歸道門的主要驅動力。反觀道史所載，早年精習儒家學說，甚至得入官途，後改歸道門者，歷代皆不乏其人。本節即選錄幾例道教人物中先習儒入仕，後改奉道教者。

茅固

眾所周知，道教主要派別之一的茅山派尊「三茅真君」為祖師。而「三茅真君」之一的茅固曾任武威太守，在甘肅境內有所駐足，後受其兄影響棄官修道。《道藏》中對「三茅真君」多有記載，尤以《茅山志》所載最為詳細：

「大司命君姓茅，諱盈，字叔申，咸陽南關人也。姬冑分根氏族於茅，積德累仁，祚流百氏。高祖諱蒙，字初成，一字本初，深識玄遠，察覽興亡，知周之衰，不仕諸侯，乃師於北郭北阿鬼谷先生，長往華山，道成以秦始皇三十年九月庚子，乘龍白日升天……曾祖偃，字泰能，蒙之第四子，仕秦昭王，為舍人，遷車騎校尉長平恭侯。祖諱憙，字世倫，仕庄襄王，為廣信侯。始皇即位，以為德信侯。生六子，並知名於時。其第六子諱祚，字彥英，不仕不學，志慕農桑，生三子，長即大司命君也，次子諱固，字季偉，第三子諱衷，字思和。司命君生於漢景帝中元五年丙申歲，二弟於戊戌、庚子歲。」

可知三人系出高門，祖、父皆名著於時，盈為最長、固次之、衷為幼。茅固歷任要職，亦曾為武威太守。（大司命君）仲弟即定錄君，漢景帝時察孝廉，元朔元年舉賢良，拜五官郎，正和二年轉太子太傅，元鳳元年，拜破胡校尉武威太守。」因聽聞其兄學道有成，茅固遂與其弟辭官還家，後又渡江尋兄。

「二弟在官，聞兄白日神仙著於民口，始信仙化可學，神靈可致，然後明松喬不虛，鼎湖有實耳。於是各棄官還家，以日仄之年修糟粕遺事，未有補益，乃相謂曰：『家兄得道，非他人也，何不往從，親稟口訣而乃按云云，方書以規度世乎？縱往而不達終，不使吾等死於非所。』遂以元帝永元五年壬午三月六日度江，求兄於東山相見。」

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三茅真君（資料圖：圖源網路）

在長兄茅盈的悉心教導之下，茅固、茅衷精修道術、收效甚著。後二人遂留在句曲山隱居修道、濟世救人、影響極其深遠。以致於當地百姓為念其恩澤，為建廟觀於此山。漢明帝時又為建廟，以彰三人之德。

除此之外，《搜神記》、《混元聖紀》、《太平御覽》、《雲笈七籤》、《歷世真仙體道通鑒》以及《玄品錄》諸書均詳載「三茅真君」之事迹，與《茅山志》所述大意略同。

何丹陽

《三洞群仙錄》所引《仙傳拾遺》載有其人：

「何丹陽，隴右人，仕於漢季為尚書郎。哀平間，王室陵夷，謂人曰：今日之事非人力所制，蓋世數有之。昔沙麓傾，有知數者云：五百年後，齊有聖女興。今丞相，齊國田氏之後，聖后當其運，革漢之命，興齊之業，在此時矣。遂放志山林，以求度世耳。常服松花，身輕目明。乃棄官隱遁，居蜀之名山。太平上真降授以攀魁乘龍之道，後上升。」

可知何丹陽亦曾入仕為官，眼見西漢末年皇權旁落、外戚專權，改朝換代已不可避免，遂棄官入道、隱居修身。

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西漢末年，局勢動蕩（資料圖：圖源網路

辛玄子

《真誥》與《道跡靈仙記》均引《辛玄子自敘並詩》詳載其生平：

「辛玄子字延期，隴西定穀人也。漢明帝時諫議大夫，上洛、雲中、趙國三郡太守辛隱之子也。玄子少好學有道，尊奉法戒，至心苦行，日中菜食，鍊形守精，不遘外物，州府辟聘一無降就，或游山林，棄世風塵，志願逢子晉於緱岑，旅凌陽以步玄，故改名為玄子，而自字為延期矣。不圖先世多愆，殃流子孫，結眚刊於帝簡，運況逮於後昆，享年不永，遂沒命於長梁之津。西王母見我苦行，酆都上帝愍我道心，告敕司命，傳檄三官，攝取形骸，還魂復真，使頤胎位為靈神，於今二百餘年矣。近得度名南宮，定策朱陵，藏精待時，方列為仙。」

可知其曾入仕為官，但自少好道、苦修道術，後遂棄官訪道、遊歷各地。其逝於求道途中，相傳西王母、酆都上帝憐其修道艱苦、道心堅毅，遂令三官為其攝骸還魂，使其復還成人。雖為杜撰之說，但亦可見其求道至誠、勤加修習。

其後，《無上秘要》所載與前書無異，《三洞珠囊》與《太平御覽》則轉引《真誥》所述，《雲笈七籤》所載亦當為抄錄前書而成。

杜曇永

《歷世真仙體道通鑒》載其生平：

「杜曇永字元老，或雲道名元老，三輔京兆人也。世業蟬聯，鼎命南遷，寓家吳郡之錢塘縣。釋褐為大司馬豫章王國左常侍郎蕭子云侍郎南齊之故寮，外勤儒學，內修道真。因齊梁革命，慨然興嘆。以珥筆曳裾同之維縶，脫跡繁華，振衣長往，遠遊岷隴臨洮峨嵋，復還舊山，已逾二載。」

可知其最初亦寄希望於入仕一展抱負，後因朝代更迭，感慨世事無常，遂棄儒入道、周遊各地、體道修身。而其所至之處，亦涉及甘肅境內。

公孫璞

《雲笈七籤》中載有其人：

「公孫璞者，雍州高陵人也。武德二年，為華州司馬。年四十餘，沉湎酒肉，荒淫財色。常令家童漁釣弋獵，恣殺物命，甘其口腹。」

可知其曾任華州司馬，因貪戀酒肉，常令家僕為其垂釣、弋射、狩獵，肆意殺生。後因染重疾、疼痛難耐，遂令其子至華山尋訪道士姚得一醫治其疾。姚得一力薦設道場行齋醮之儀以祭奠亡靈、懺悔罪孽。遂在所居之處設道場祭奠除罪，不久即病癒。

「忽夢千餘人，持刀劍弓矢入其家，擒璞殺之。璞流汗驚懼，因成瘡疾，遍身有瘡，皆有口及舌，日夜楚痛，求死不得。璞表兄華陰令賈宣古，見其所疾，驚曰：『未嘗見有此瘡，當是殺生太多，宿業所致然也。華山道士姚得一，多記神方，可使人一往求問也。』璞依教，令其長子到華山，具述所疾，涕泣求救。得一曰：『此疾是殺生害命，眾冤所為。可修黃籙大齋，懺悔宿冤，疾異可愈爾。』其子以此告璞，便於所居，修黃籙道場七日。至第五日，璞夢青童二人，引至一處，門闕宏麗，有如府署。良久，天上有黃光如日，直照地司，其門大開，即見魚鱉鳥獸、豬羊牛馬、奇形異狀者千百頭，從門中出，乘此黃光，旋化為人，飛空而去，逡巡化盡。青童曰：『此是汝之所殺冤魂，今天符既下，乘功德力，托生為人，汝罪已除，瘡疾亦愈。』旬日之間，璞乃平復。」

此後，死裡逃生的的公孫璞遂攜全家入道，於華陽山隱居修習。「璞全家修道，居於華陽山焉。」

這些由佛、儒入道的高人們可能你們都沒有聽說過

華陽山（資料圖：圖源網路）

二、佛家習道者

佛教作為外來宗教，其在中國的傳播必然會與作為本土宗教的道教發生千絲萬縷的聯繫。二者雖衝突不斷、互相攻伐，但相互吸收和融合亦是主流，表現在信眾身上即為兩教信眾融攝佛、道信仰為一體，本節即探討佛門僧眾兼習道術者。

單道開

1、《高僧傳》中的記載

史籍中最早記載單道開的為《高僧傳》：

「單道開，姓孟，敦煌人。少懷棲隱，誦經四十餘萬言。……佛圖澄曰：『此道士觀國興衰，若去者，當有大災。』至石虎太寧元年，開與弟子南度許昌。虎子侄相殺，鄴都大亂。至晉陞平三年，來之建業，俄而至南海，後入羅浮山。獨處茅茨，蕭然物外。春秋百餘歲，卒于山舍。敕弟子以屍置石穴中，弟子乃移之石室。」

從單道開在《高僧傳》中有傳，可以明確其僧人的身份。但與普通僧眾所不同的是，在他的身上道家色彩十分濃厚，以致於連佛門大師佛圖澄都稱其為「道士」。就其生平而言，他不食五穀、不畏寒暑、晝夜不卧、行服食之術、擅醫術、入山隱修、蕭然物外，顯然是修習道術的體現。

這些由佛、儒入道的高人們可能你們都沒有聽說過

單道開（資料圖：圖源網路）

2、《晉書》中的記載

《高僧傳》之後詳載單道開的則為《晉書》，但《晉書》中所載其佛家特徵已弱化，仔細讀之，才可初見端倪。

「石季龍時，從西平來，一日行七百里，其一沙彌年十四，行亦及之。至秦州，表送到鄴，季龍令佛圖澄與語，不能屈也。初止鄴城西沙門法綝祠中，後徙臨漳昭德寺。於房內造重閣，高八九尺，於上編菅為禪室，常坐其中。季龍資給甚厚，道開皆以施人。人或來諮問者，道開都不答。日服鎮守葯數丸，大如梧子，葯有松蜜薑桂伏苓之氣，時復飲荼蘇一二升而已。自雲能療目疾，就療者頗驗。視其行動，狀若有神。佛圖澄曰：『此道士觀國興衰，若去者，當有大亂。』及季龍末，道開南渡許昌，尋而鄴中大亂。」

「昇平三年至京師，後至南海，入羅浮山，獨處茅茨，蕭然物外。年百餘歲，卒于山舍，敕弟子以屍置石穴中，弟子乃移入石室。」

其中所提及沙彌、寺院、禪室仍可體現其佛家身份。

3、《玄品錄》中的記載

而《晉書》之後專記高道生平的道書——《歷世真仙體道通鑒》以及《玄品錄》中關於單道開的記載，則全然不見與佛教有關的隻言片語，單道開儼然只剩下習道者的的身份了。《玄品錄》載：

「單道開，敦煌人。常衣粗褐，或贈以繒服，皆不著。不畏寒暑，晝夜不卧。恆服細石子，一吞數枚。日一服，或多或少。好山居，而山林諸神見異形試之，無懼色。石季龍時從西平來，一日行百里。至秦州，表送到鄴，季龍令佛圖澄與語，不能屈也。澄曰：此道士觀國興衰，若去者，當有大亂。及季龍末，道開南渡許昌，鄴中大亂。昇平三年至京師，後至南海入羅浮山，獨處茅茨，蕭然物外。年百餘歲卒于山舍。敕弟子以居置石穴中，弟子乃移入石室。陳郡袁宏為南海太守，登羅浮石室口，見道開形骸如生，香火瓦器猶存，嘆曰：法師行業殊群政，當如蟬蛻耳。乃為之贊雲。」

其中所提及服食、隱居，顯然是道教的修鍊方式，且佛圖澄直接稱其為道士，其修習道術顯而易見。《歷世真仙體道通鑒》所載單道開，與《玄品錄》一樣，唯顯其道教色彩，不見其釋門弟子之蹤影。

綜合佛教典籍、正史以及道教經書所載，單道開佛、道兼習應可確定，只是各家記載各有偏重罷了。與此同時，這也在一定程度上反映了外來的佛教與本土的道教已經開始走向融合。

劉摩訶

《搜神記》引《寰宇記》載：

「師姓劉，字摩訶，洞曉經律深入禪要，占記吉凶無有不驗，沮渠蒙遜時曰：求仙學道經肅州衛止治南小草庵。上合掌皈依而入涅槃，其徒茶毗之骨化為珠，血化為丹，更為立祠於示寂之所。相傳祈禱者，往往獲珠丹焉。自是禳火火滅，祈雨雨霪，禱病病瘥，遠近爭崇奉之。」

可知其為佛門高士兼習道術且卓有成效者，亦曾求道於肅州衛（酒泉）。（編輯：雲真）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：張妍）

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