百法略說善心所之「行舍」

關於舍，有哪些地方提到過舍呢？五蘊的受蘊中有舍受；還有行蘊裡面有個舍，就是我們學習的行舍；還有一個舍是四無量心裏面的舍，這是慈、悲、喜、舍的舍；五禪支里也有個舍，尋伺喜樂舍。那麼，這裡的「行舍」是什麼意思呢？我們先看看窺基大師的解釋：

言行舍者，精進三根，令心平等正直無功用住為性，對治掉舉靜住為業。言行舍者，乃「行蘊」中舍，簡「受蘊」舍故。言「令心平等」等者，由舍令心離昏掉時，初心平等，次心正直，後無功用，此初中後差別之位也。此亦即四法者，離彼四法無別相用矣。何知無別？曰：若能令靜，即是四法。若所令靜，即心等故。或曰：既即四法，何須別立？曰：若不別立，隱此能故。

善法裡面的行舍，就是讓心平等。「無功用住」，就是無功用行，就是它已經進入了自動的運行當中，你不用刻意去思考。前面輕安對治的是昏沉，這裡行舍對治的是掉舉。掉舉就是心要緣一個境上當做禪修的所緣，但這個心經常從所緣的目標上掉下來，為什麼會掉下來？是因為你的心不夠平等，這個定義等後面學掉舉的時候再仔細來看。

行舍是行蘊中的舍，與受蘊中的舍要有區別。我們的心如果遠離了昏沉和掉舉之後，這個心就是一個平等心了，進而我們的心是一個正直的心，到最後就進入了無功用行階段，你不用刻意把心安住在所緣上，它自然而然會安住在所緣上，不用你去刻意調整了。

「此亦即四法者，離彼四法無別相用矣，」就是說行舍也是沒有體的，它的體也是精進和三善根，離開這四法也沒有別的什麼東西了。你怎麼知道沒有別的相和用呢？能夠讓心靜下來的就是這四法，靜下來的就是我們的心和心所。你看除了心、心所以及精進、三根還有別的法嗎？能靜的是四法，所靜的是心和心所。所以別的心所就不是行舍的體。既然心和心所就是這四個法，何必要另外去立一個行舍呢？因為如果不單獨立出一個叫行舍的法，就顯不出功能來。

我們再看一看普光法師的注釋：

離沈離掉，處於中庸，其心平等，名之為舍。

普光法師說遠離昏沉、遠離掉舉，處於中庸，令心平等，名之為行舍。這個解釋比較簡單。我們再看看義忠法師的解釋：

由不放逸先除雜染，舍復令心寂靜而住，此無別體，如不放逸，離彼四法無相用故；能令寂靜即四法故，所令寂靜即心等故。「行」謂行蘊，「舍」謂離染，「行」之「舍」故，依主釋也；為揀「受蘊」中「舍受」故，置「行舍」言。

義忠法師的解釋還是跟窺基大師的差不多，不過還是有特色的，把「行」和「舍」準確的解釋了一下，而且用六離合釋說明了一下這個概念屬於依主釋。

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