百法略說善心所之「信」

百法略說（82）善心所之「信」

善心所有十一個，第一個是信。「信」大家可能都很熟，我們可能經常會給周圍的人說信佛、學佛。人家可能會問你學佛，信佛，你怎麼信呢？一般社會上的人會覺得你不管信什麼東西，都是迷信。但是什麼是信？不管是說你迷信的人還是你自己，可能很多人對這個信都不是很了解。你學佛之後，很多人會講信的重要性，尤其學凈土，念佛的，信、願、行是最基本的三資糧；有些地方還經常講「信為道源功德母」、「信為無上菩提本，長養一切諸善根」。「信」我們都在說，但是它的具體意義我們到底了不了解呢？下面我們看經論裡面對它的定義。

首先看看《顯揚聖教論》里的說法：

信者：謂於有體、有德、有能，心凈忍可為體；斷不信障為業，能得菩提資糧圓滿為業，利益自他為業，能趣善道為業，增長凈信為業。如經說：於如來所、起堅固信。

什麼是有體、有德、有能？我們以前講實、德、能，或者實、德、業。這個「實」就是體，體就是自體，也就是一個東西的存在性。任何一個東西，比如說杯子，圓圓長長的這麼一個東西，就是它的體。對它沒有任何概念描述的時候，它的存在就是它的體。德是它的屬性；業是它的作用或者功能。還是說這個杯子，它的體就是這個圓圓長長的東西，這是它的體；它的屬性呢，你可以說它是一個容器；它的作用呢，是用來裝水的。任何一個法，都會有這三個方面。我們信什麼東西，也要從這三個方面來信。

心凈忍可，凈是什麼呢，就是很乾凈，很真的意思，就是真正的來相信它。忍可呢？這個忍可有認可的意思，但是這個忍不是簡單的認可。我們知道有個詞叫無生法忍，「花開見佛悟無生」，悟的就是這個無生法忍，這裡的忍就是非常堅定的認可，大致等同於我們前面所說的勝解。就是對於你要信的對象，對它的實、德、能，你的心要很認真、很乾凈地去認可它，這是信的體。

信的業呢？它斷掉不信的障礙，能夠讓我們菩提資糧圓滿，能利益自己和他人，讓我們以後輪迴在善道當中，能增長我們的凈信，這都是信的業，信的功能。

《廣五蘊論》裡面對於「信」是這麼說的：

云何信？謂於業果諸諦寶等，深正符順，心凈為性。於業者：謂福、非福、不動業。於果者：謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。於諦者：謂苦集滅道諦。於寶者：謂佛法僧寶。於如是業果等，極相符順；亦名清凈。及希求義。與欲所依為業。

什麼叫「業果諸諦寶等」？這是我們學佛信的最基本的內容。業果就是因果，你學佛首先要相信因果。你整天喊著，我信佛呀，我學佛呀，但是你不相信因果，你嘴上再怎麼喊學佛，也不是真正的學佛、信佛，所以學佛首先要相信因果。諸諦就是四諦——苦、集、滅、道。寶就是三寶——佛、法、僧。就是說最基本的你要對因果、四諦、三寶等等這些東西，真正深刻地從道理上順應它，這個業指福、非福和不動業。果指的是初果、二果、三果、四果，雖然你現在還不是聖者，但是你要相信你通過學佛，你可以證到這些果位。諦就是四諦，寶就是三寶。就是你對於這些聖果有希望，有想求得、想親近、想證到它的願望，就是說這個業和欲是一個屬性。

下面看窺基法師的解，雖然不長，但是包含的內容挺多的。

言信者，於實、德、能深忍樂欲，心凈為性；對治不信，樂善為業。謂於諸法實事理中，深信忍故；於三寶真凈德中，深信樂故；於一切世出世善深信有力，能得能成起希望故，此三種信也。言心凈為性者，謂此性澄清，能凈心等；如水清珠，能清濁水，故云心凈為性也。

深忍就是深深地認可；樂欲呢，就是高興地要跳躍起來的那個樣子，樂欲就是興高采烈地非常想親近三寶、得到聖果的意思。「樂善為業」，就是樂意去做一些善的事情。你深深地認可的東西是什麼呢？就是諸法真實的事和理，你非常想得到的是什麼呢？是三寶的真凈功德。對一切世出世間的善法你都要有深刻的信心，要想得到、想去成就，這是三種信。「心凈」這裡說是一種性，實際上是一種作用，能讓心澄清，能凈化心靈。心凈，可能不好理解，我們學唯識的就應該比較好理解了。我們講染和凈，從種子的角度你雜染的種子多，就是染，清凈的種子多，就是凈。怎麼樣凈心呢，就是把雜染的種子盡量去除，清凈的種子逐步培養，這就是將心逐漸地變乾淨。這就是轉染成凈。

下面舉了一個例子，如水清珠，水清珠是什麼呢？它是一種寶珠。天神有很多寶珠，其中一種叫水清珠，把水清珠放在髒水裡面，髒水馬上就能變成乾淨的。這個信就有這個功能，像水清珠一樣，把髒的東西，變乾淨。髒的東西是什麼呢？就是我們整天貪瞋痴的這些想法，所以我們的心是很髒的。但是你只要有了正信，我們的心裏面就好像髒水裡面放了水清珠一樣，一下就變乾淨。

再來看看普光法師的解釋：

信有三寶四諦，心不生謗，名之為信。

這個就更直接了，就是說你要相信三寶、四諦，你不去誹謗它，這就是信。實際上現在這個都很難，你說你信佛，可是哪裡有佛？我記得以前網上有一件事情，有一個教授公開作演講說「哪裡有佛？你有本事讓佛出現在我面前，把我給劈了」，他連三寶的存在都不相信，現在這樣的人很多。

然後呢，再看看義忠法師的註解：

云何為信？「於實、德、能深忍樂欲，心凈為性，能治不信，樂善為業。」然信差別，略有三種，一、信實有，謂於諸法實事理中深信忍故。二、信有德，謂於三寶真凈德中深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成起希望故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世善。忍謂勝解，此即信因；樂欲謂欲，即是信果。

義忠法師的解釋，在窺基大師的基礎上稍微多說了一點。他說信的差別略有三種：第一個要信有「實」，對諸法事理中的真實要深深認可；第二個對三寶的真實功德要深信，並有獲得三寶功德的希求之心；第三個就是相信有「能」，相信世出世一切善法，都有自己真實的作用的。由這三種來對治不信的心，並很強烈的希望去修世出世間的善法。

這裡說的很清楚，忍就是勝解，這是信的因。樂欲就是欲，是信的果。這兩句話很重要，信的因是「忍」，信的果是「樂欲」。比如說凈土念佛，我要信，首先信釋迦牟尼佛不會說謊話。它告訴我們有一個西方極樂世界，雖然現在你也不可能用科學儀器看到極樂世界在哪裡，但是你要相信。這種相信，不是因為某某法師怎麼說，我周圍的某某人怎麼說，這樣的信是不行的，必須要通過勝解才行，這種勝解怎麼來的呢？是要通過學習佛法，比如你學習般若中觀，你學習唯識，學了這麼多的東西之後，徹底地認可了釋迦牟尼不是一個普通的人，他就是一個證悟了真理的聖者，他所說的話就是真理——只有這樣之後，你才能相信西方極樂世界雖然我看不見，但是佛說的，我要相信。要不然，像有一些人是因為小時候家裡的人信佛，他也跟著信了，但是沒有勝解，這就不是真的信。通過學習經典，然後分析判斷，得了勝解之後產生的信才是真正的信。

信了之後有什麼果呢？會「樂欲」，就會真正地產生我想要達到佛說的那個樣子，佛說有西方極樂世界，我就會非常強的想通過念佛往生到西方極樂世界去，這是信的果。我們說信佛，肯定是通過勝解相信有佛存在，而且我們通過學習佛法，通過修行，我們也能成佛。信了這個，信的果，就會讓我們使勁地持戒、修禪定、學教理、去修行，最後一步步向聖者的層面去走直至成佛，會產生這樣強烈的希望。

這個信還是很重要的，儘管內容不多，最好能深刻地體會一下。信的話題是經常討論的，你信佛，怎麼才算是真正的信佛啊？你覺得信佛很對，別人信基督也覺得很對啊，你信這個和別人信那個有什麼不一樣啊？怎麼是正信，怎麼是迷信啊？人家和你探討這個問題的時候，你總要對這個概念有個深入地了解。

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