今天財神聖誕說藏傳佛教主流財神精選

佛學 09-09

作為「三士道護法」之一的毗沙門護法，也叫財寶天王，是護持中士道的護法。所謂三士道是佛教三級目標的追求者，下士道是追求人世間以及輪迴中的快樂者，中士道是追求解脫輪迴涅槃者，上士道是追求成佛利眾者。毗沙門同時又是一位財神護法。他身居金剛手的凈土——北方柳葉宮，與金剛手有頗深的淵源。在藏傳佛教中，有同時傳授金剛手與毗沙門隨許[1]的傳統，我本人就曾經在拉卜楞寺德唐·夏茸活佛處，獲賜金剛手與毗沙門的合傳「隨許」。超世護法身份的財寶天王

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毗沙門護法，按照儀軌來說，是十地（也有說八地）菩薩示現的護法身，也是北方多寶佛的化現，因此是僧寶、出世間護法。在本質上，與四大天王中的北方多聞天王是一體。但由於示現不同，我們也不能簡單將他們混淆為一。因為四大天王都是世間護法，在唐卡中，一般都繪製在四角，不在皈依境範疇內，而毗沙門護法，則示現為出世間護法，屬於皈依境內的皈依對象。

毗沙門有四位賢妃，四位兒子，還有成就事業八大葯叉，賜予財寶八大龍王，以及無盡的天龍八部、各路神祗等眷屬。修持供養毗沙門護法、念誦讚辭，有護持行者戒律清凈、衣食無憂等功德事業。

這是一幅以毗沙門為主尊、八大葯叉為眷屬的唐卡。中間毗沙門護法，身色如旃檀黃金，一面二臂。右手豎立把持各種珍寶鑲嵌裝飾之幢，左手捉持能變吐無盡寶藏之吐寶鼠。面色微怒，和他掌管著分配世間財富、福祿的職能相配。他的裝扮十分華麗。頭戴飾有黃金和寶石的寶冠，赤裸的上身被珍貴的珠寶綴滿，身後兩條飄逸的綠絲綢帛帶蜿蜒至蓮花座上。他右手持著標誌性的勝幢，象徵他帶給人們的財富和滿足，以及風調雨順中不可缺少的珍貴雨露。左手托著一隻雪白吐寶鼠，象徵能賜無盡財寶。他的坐騎是一隻紅鬃白獅子，獅口大張，不但可以講說佛法，且能吐出各種珍寶財物，解救一切貧窮困苦眾生。毗沙門威光赫奕，猶如十萬太陽所出光芒。

周圍八大葯叉左手都握有一隻吐寶鼠，其最大的區別在於他們右手上的持物各不相同。唐卡的正上方，是西方的諾布桑保，他一身白色，右手托持妙寶奇珍；左上處是西南方的戳聶，一身藍黑色，右手持著珍寶製成的鋒利紅矛；唐卡左側是南方的康瓦桑布，他一身金黃色，右手托持裝滿珍寶之聚寶瓶；接著是東南方的羊達協，他一身黃色，右手揮舞著純利金劍；位於東方的是財神贊巴拉，身色金黃，右手托持如意珍寶；東北方的贍部慶巴，一身白色，右手執持甲胄利劍；唐卡右側的地方，是北方的古比拉，他一身藍黑色，右手揮舞著寶劍；接著是西北方的阿丹，他一身黃白色，右手托持重樓疊閣。這八位葯叉，都各各乘騎與自身顏色相同之馬，奔騰在雲海之中。他們可以變化各種身相，應修持者需要，而能賜予財寶以及降伏仇敵等各種成就。

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世間身份的財寶天王

[1]隨許：藏文Jenang，是本尊一種加持儀式，得到隨許後，行者有權觀修此本尊，雖然外在類似灌頂，但程序以及戒律都與灌頂有很大差異。

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財續母

財續母的藏名為nor rgyun ma（諾金瑪。註：漢譯亦作「增祿天母」、「財續佛母」及「財續天母」等），他是一位賜予財富的本尊，亦可說是贊巴拉財尊的女性版本。

現今的人，都以財富為首要，寧可要錢財而不要命。在古印度的佛教傳統中，可不是這樣的。在古印度，認真的修行人都先修長壽本尊法，如白度母或無量壽佛等。次修增智慧法，例如妙音母或文殊法門等，在成功地增長了智慧後，他們便修財尊法門，例如財續母或贊巴拉法門等。

古印度行者修延壽法並非因為世俗的怕死之心，而是為了確保自己有足夠長的壽命以學法及修持。他們修財尊法，並非為了想發財而享樂，而是為了要有足夠資財以作供養、布施予苦難眾生及作為修持之順緣。在印度中部佛陀成道聖地附近之古印度石雕上，可見到許多財尊形相，足可見證古代行者對財尊法門之重視。

在佛教傳統上，有不少欲增長智慧的人依止妙音母以增智。妙音母是一位佛教及印度教共尊的本尊。修持妙音母可迅速得長智慧，可是卻會有貧乏之緣起。故此，凡修妙音母的人，必定會同時修財續母法門。妙音母與財續母，幾乎可說是一種傳統的組合法門。

由於財續母是事部本尊，因此供品必須依事密部規矩而供素品，宜多供水果、牛奶及酸奶。此外，如果我們供奉了財續母之圖片或身像，可在其前放一個漂亮的瓶子，內盛世界各國的金幣、銀幣或普通錢幣，亦可放入寶石、金、銀等財寶。這樣供的話，會有積聚財富的好緣起。

財續母身相黃色，一面二臂，右手作與度母一樣的施願印，此印代表賜予、施護及加持。其左手持一個上插一株嘉禾的寶瓶。他穿著華麗的衣服，佩戴多種寶飾，雙足跏趺而坐於蓮心月輪上，相貌十分年青美麗。

觀想本尊左手之瓶放黃色光芒，照向十方，把宇宙中所有財富之精華、所有君王及財主的財富之精華、八大龍王所擁財富之精華及非人族類之財富精華全攝入瓶中。上述的財富精華，我們觀為七寶及八吉祥形相。這些財富精華被攝入寶瓶後，瓶便掉出金、銀、寶石等財寶，好像天上下雨般降下來，堆滿在我們身邊，亦堆滿了我們的房子。

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白財尊

在藏傳佛教之眾多本尊中，有很多財神本尊，比如常見的「五財尊」、象鼻財神等，但這裡要談的「乘龍白財尊」不屬於這些常見的財神，而是由印度佛教大師阿底峽尊者所傳下來的一個財神法門。

這個殊勝財尊是觀音菩薩的一個化現。其來源是這樣的：約在九百多年前，阿底峽尊者有一天正在入城途中，見到路邊有一個乞丐因為饑渴而暈倒在地，面臨死亡。阿底峽尊者見到這樣的情況，心想，即使飛奔進城帶回食物，返回原地時，乞丐也必已斷氣，故此拿出了僧人隨身攜帶的剃髮刀，割下自己一塊肉，用來救助乞丐。但垂死之乞丐卻回答說：「我地位雖極為低下，但絕不敢做出啖食人肉的事情，何況食用一位受具足戒之功德比丘身上的肉。師父之心意我心領了，生死就由天吧！請師父勿為我殘傷身體呀！」

此時，阿底峽尊者心中油然生起了大悲心，念及無量眾生因其業力受貧苦所迫，涓滴飲食亦不能得，如何能救度這些眾生免於貧苦呢？尊者心念處於此悲心中，同時殷切地向觀音菩薩祈禱。

阿底峽傳承的白財尊及四空行。唐卡上方的觀音正是對應此傳承的來源：阿底峽祈禱觀音所化現。

這時，天上忽然現出妙光及傳來奇妙的聲音，尊者仰頭看時，見觀音菩薩在面前上空出現，尊者馬上連連懇求大士傳授一個護持眾生免於饑渴貧乏之法門。觀音大士因聽到了祖師所述之乞丐的慘況，也心念眾生之痛苦，眼中流出了悲淚。

此時，由觀音之左眼所流出之一顆淚珠，化現出六臂相之嘛哈嘎啦（Mahakala），而右眼所流出之一顆淚珠變化成為了我們這裡所說的白色身相乘龍贊巴拉財尊（Dzambhala）。白贊巴拉發願：「由我來助你救度眾生免於貧困吧！」六臂嘛哈嘎啦則發願：「由我來息除眾生之障礙吧！」這兩尊一個是賜令免於貧苦之財尊，一個是護持正教之護法。

修持白贊巴拉法門有三項殊勝功德：

1.善心與慈悲心自然生起。

2.於今生衣食豐足。

3.於未來生不墮三惡道，往生極樂凈土。

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非阿底峽傳承白財尊的化相

修持財尊法門並非單單指財富源源不斷而來的意思。世上有很多眾生因過往業力所迫，今生貧困，再因種種煩惱等驅使，便作種種不善業以謀求溫飽，如殺生、偷盜、邪淫、欺騙等等都屬於這種情況。修此白贊巴拉法門可以積善因緣，免於這樣的「死路」，不需再作不善業以換取溫飽，甚至有能力作廣大布施來利益其他眾生，同時自己也積聚功德資財令最終成就佛境。

修持白贊巴拉有三種方法：一種是供朵瑪（Torma），一種是供奉白贊巴拉「財寶瓶」，最後一種是以水來作供養。三種方法都是殊勝廣大的修行，其功德沒有區別。

另外有一點要正確認識：財神本身都是屬於護法或者佛菩薩的化身，如果以自私自利、想一夜暴富的心態來修持，特別是那些不遵守國家法律、道德敗壞、惟利是圖的人，是不會有感應的。

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