釋亦合：慈恩宗對漢傳佛學的特殊貢獻（1）

慈恩宗對漢傳佛學的特殊貢獻（1）

釋亦合

亦合按：此文寫於2016年9月，原為「漢傳祖庭文化」研討會所寫，但論文沒有提交成功，又暫無其它用途，故發佈於此。一時應付之作，遺憾頗多，僅供讀者參考。

內容提要

慈恩宗對中國佛教有兩點重要貢獻。一是它完成了中國佛教史上對印度佛學體系的唯一一次譯傳，從文本上解決了漢地佛典體系殘缺和思想體系無法貫通的問題。玄奘的翻譯，涵蓋了印度五科佛學的主要典籍以及印度部派、中觀、瑜伽三系佛學，以追本溯源的方式解決了中國佛教經義體系殘缺的問題。雖然此次譯傳成果未能得到發揚，但有了這些翻譯成果，則使後人有機會得窺印度佛學體系的全貌。二是玄奘是漢傳佛教的大師，而非宗派的祖師，玄奘取經譯經是為解決整個漢傳佛學體系的殘缺，不是為了獨豎唯識一宗的旗幟，從其志向與成就來論堪為佛教大師。玄奘為求佛法典籍體系的完整，解決漢傳的理論殘缺問題，追本溯源求法於印度，其一生行止中表現出的依循法寶、貫通法義、次第學修的學法理念值得今人思考。

關鍵詞：慈恩宗，玄奘，印度佛學體系

前言

慈恩宗又稱唯識宗，由玄奘及弟子窺基常居大慈恩寺故名慈恩宗。此宗師承印度彌勒、無著、世親到護法、戒賢一系，闡揚唯識無境中道思想，是由玄奘取經回國所引生的中國唯識學派。玄奘是慈恩宗的靈魂與核心，對中國佛教的發展貢獻巨大，政治上的肯定和支持也皆因玄奘而起。在玄奘的提示下，太宗下詔度僧一萬八千餘人，改變了隋末寺廟凋殘僧侶稀少的狀況。太宗非常欣賞玄奘，稱其為「法門之領袖」，為其譯經提供了全面支持，太宗還從玄奘增加了佛學的了解，太宗看過玄奘新譯《瑜伽師地論》大為讚歎：

唐太宗

睹其詞義宏遠非從來所聞，嘆謂侍臣曰：朕觀佛經譬猶瞻天望海莫測高深，法師能於異域得是深法，朕比以軍國務殷不及委尋佛教，而今觀之宗源杳曠靡知涯際，其儒道九流比之猶汀瀅之池方溟渤耳，而世雲三教齊致此妄談也。

慈恩宗和玄奘法師為國家社會做出很多貢獻，更為漢傳佛學做出重大貢獻，通常被論及的多為翻譯的數量質量和對唯識學、因明學等方面的發展。有一個問題似乎被忽視，在玄奘取經動機中包含著重要的佛教問題，即當時漢傳佛法的經義體系是殘缺不全的，因此才會產生很多具體問題上的分歧與矛盾，而經義殘缺的原因就是印度體系佛學的典籍沒有譯來，從佛教原教旨精神來看這種缺陷是致命的，如果沒有權威典據僅靠人的智力去構建思想體系是不可靠的，所以玄奘認為漢地已有的經論僅是「法門枝葉」而不是「根源」，若要問題得到正確而根本的解決，只有去印度尋求完善的典籍。漢傳佛教的典籍缺陷是客觀性的，這是由譯傳本身的難度造成的，但是在玄奘完善了印度佛學體系的典籍之後，與玄奘譯傳印度佛學乃是要達到以之統一漢傳佛學思想的理想而言，它並沒有發揮太大作用，除了當時玄奘的若干門人，中國佛教界並沒有表現出對奘譯印度佛學體系的特別興趣，這與我國的文化習性有很大關係，人們更適應經過轉化的簡易之學和與本土哲學相似的思想，並且這些學說乘著宗派勢力的壯大成為中國佛學主流思想，在這種環境成長出來的人很難接受繁難另類的奘譯印度佛學了。但作為一個佛教內在的根本問題卻很值得思考，所以這裡提出慈恩宗與玄奘對漢傳佛學特殊貢獻的問題，也是為了幫助審視漢傳佛教的自身問題，不可簡單地以為佛教在印度消失了，真正佛法就存於中國了。

注

慧立：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷第六，256a。