憨山大師開示：信解行證

問：即心即佛，不外馳求之理。信得及，見得徹了為便。隨緣消業，不造新殃，任運騰騰，以待夫識乾自得耶？為當更起疑情，窮參力究，以求妙悟耶？

答：信得即心即佛及，只是空信，須要行證。若無行證，徒信無益。豈有但以信字便為了徹耶？古人云：先悟後修，是則悟後正好修行。古德云：學人但得一念頓契自心，是為妙悟。尚有八識田中，無量劫來惡習種子，名為現業流識。既悟之後，即將悟得道理，二六時中，密密綿綿，凈除現業流識，名之為修。不是舍此悟外，更有修也。凈除現業，乃為隨緣消舊業，全仗悟之之功，乃能有力凈除惡習。若但空信，將何以消惡習乎？所云疑情參究等，正是凈除現業工夫。若未悟時，須究業習流識起處。經云：靜坐山林，觀自心流注等。若已悟後，則惡習起處，一照便消，自然如紅爐片雪耳。悟後消業，與未悟時工夫，日劫相倍，不可同日語也。

問：永明雲，先以聞解信入，後以無私契同。一入信門，便登祖位。夫祖位甚深，聞解便可登乎？況雲門已透法身，洞山必令盡識，是證非解也。茲解位稱祖，當必有深義？

答：教有信解行證四門。其解有解悟之解，知解之解。若以聞信入，乃知解邊事。若靈雲睹桃華，香岩聞擊竹，頓了自心。此解悟之解，一解便徹自心，即將解字吐卻。所謂入此門來，不存知解，便稱祖位。若聞他家屋裡事，解得當為己有，豈可稱為祖師耶？已透法身，若影子不忘，正墮識情，全存知解，是以古人不貴。若真實悟的，豈特解不稱祖？所謂初發心時，即得菩提，豈可與知解者同耶？

問：古人云，不貴子之行履，只貴子之見地。又雲，見地不明，墮落坑塹。今諸方解說有二：一說博學經論，依解名為見地；一說悟明後，方為見地。若學解為見地，何故宗門不許看教？若悟後方是見地，即今初心操履，以何法為見地，免離墮坑之患耶？

答：解為見地，有三種不同——有學解、有信解、有悟解。若從教上，或祖師公案上解得佛祖究竟處，不落枝岐。此雖是名見地，謂依地作解。其有未親言教，但只決定信自心，了無一物，是為信解。若參究，一旦明本有，是為悟解。此三皆名見地。但依他解，多落知見障。信解如此，亦要操修以臻實證。其悟解雖一念頓悟，尚有無始微細惑障，亦要凈除。是三種見地雖貴，若不行履，終難究竟。今古人所貴見地者，但就根器為本，非全不行履。古人一期之語，不可作實法會也。

問：印教曰，不向教上印證者，不得正知見，此和尚舊訓也。然義路是宿習，宿習難消，如油入面。萬一印處，有一絲意識，則悟者轉落陰魔，資發邪見，為害匪細，幸揭關頭！

答：老人尋常要修行人以教印心者，謂是為自己所知所見，一向無明眼人，指示邪正，要以佛經印正。如楞嚴楞伽圓覺經中，所說皆禪定工夫，悟心之要。將自心對照看，如佛所說，不如佛說。故云：以聖教為明鏡，照見自心。不是將經中玄妙言句，回為己解也。如子所問者，正不知話頭落處也。至若吾人種種心病，唯佛披露殆盡。如楞嚴七趣升沉之狀，五十種陰魔之形。楞伽外道二乘之邪見，非佛細說，又何從而知懼耶？吾所謂印心者此耳。只要以教照心，不在義路、不義路。至若宿習種種，又不止義路也。

（來源：中國佛教網)