積德雖無人見，善惡自有天知

太上感應篇，積德雖無人見，善惡自有天知

如果說諸經典是人們證聖成真的門徑，《太上感應篇》就是我們成道成仙的基石，它以「諸惡莫作，眾善奉行。積善之家天必降福，積惡之家天必降禍」總結因果報應關係，全篇宣揚「天人感應」和因果報應的思想。其中既有儒家忠孝友悌的思想品德，又有道家尊道貴德的信仰條約，同時也包括了佛教慈悲為懷的內涵，所以說它融儒釋道三家於一爐。

《太上感應篇》中有這樣一句經文：「人為善，福雖未至，禍已遠離，人為惡，禍未至，福已遠離」。行善之人，如春園之草，不見其長，但日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，但日有所虧。福禍無門總在心，作惡之可怕，不在於被人發現，而在於自己知道；行善之可嘉，不在於別人誇讚，而在於自己安心。太上曰：「善惡相去幾何？ 」

我個人認為，其實人沒有絕對的善與惡。人性中或善或惡的各種元素在不同的環境、不同的空間中，都會有所釋放。人的一生中不在於你一路走來遇到的全是善人，而在於你遇到有些並非善人的人（當然不一定就是惡人），這時你能不能在和他交往的過程中，通過你人性中的溫暖、善良，通過你對他的體諒、包容，通過你美好品德的感召，使他美好的一面更多地表現出來。這就是《太上感應篇》中所說的「正己化人」，用正直的力量去影響周圍、影響社會，道祖太上說的其實就是這樣一個目的。

在《太上感應篇》中有這樣幾句經文：「宜憫人之凶，樂人之善。濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。」。其實這是一個做人的標準。

「宜憫人之凶，樂人之善。」這句話是說對於常常作惡而招來災禍的兇惡之人，我們應該要憐憫他、勸導他、感化他，使他斷惡向善，轉禍為福；善良的人，常常行善而招來福報，我們應該為他歡喜讚歎，鼓勵他、成就他，使他更積極地行善。「濟人之急，救人之危」是說遇到他人急切的需要，我們應該要慷慨解囊，及時幫助，以應急需；遇到他人發生災難的時候，我們應該已憑著自己的力量，去救護和解除他人的危難。或是當別人遇到了心靈上的困頓或是絕望的時候，如果我們能夠善用一言，予以解救，這也是一種功德，哪怕有的時候只是一句善意的謊言。

推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！陷害別人和讚歎別人也都是這張口啊！所以，寧可用扶人的手，千萬別用害人的口啊！如果能夠照著去做，那就不必問前程，前程自然一定是好的。所以說，整個的外在世界就是人生最好的老師，只有當你自己沉浸其中，並真正去感知了所謂的大道在心中，感受到昆蟲草木皆有靈，那麼我們就洞悉了萬物之理、自然之道。但又有幾人真正地體會過道祖太上所說的「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」呢？

我們看到了太多追名逐利的事情，以至有的人已經失去了這種悲天憫人的情懷，我們忘了本應行之終身的「善」字和 「德」字，於是我們失去了很多親近「善」和「德」的機會。

其實，我們中國古代的智者最能理解「善」和「德」的真諦。無論身為君主還是百姓，言行都不敢離「善」離「德」。《宋世家》記載，一天宋景公夢見自己的心被熒惑（古代天文學上指火星）包了起來，於是他就叫來星象學家子韋詢問。子韋說：「此兆預示可能有大禍將降在你的頭上。不過，可以將大禍移到你的宰相身上。」宋景公說：「宰相是我的左右臂，怎麼能為了我而讓他受禍呢？」子韋又說：「可以轉移到百姓身上。」宋景公說：「君王應該愛民，我決不忍心讓他們替我受禍。」子韋無奈地說：「那就只能移到年成上了。」宋景公嘆了口氣：「年成不好，民眾挨餓，吾為誰君？既然我天數已盡，那就讓它結束吧。」

最後子韋感慨道:「天雖然高，但對下面的事一清二楚。你講的三句話道出了你善的本性和崇高的君德，天必給你好的果報。」果然，宋景公不但沒有受禍，而且又活了21年。

宋朝的大政治家司馬光說得再透徹不過了：「積金以遺子孫，子孫未必能守。積書以遺子孫，子孫未必能讀，不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。」現實中，有許多權貴、富翁，雖然榮華富貴卻為富不仁，常言說：「造作善善惡惡，報應如影隨形。莫道作惡不報，直到惡貫滿盈；莫道修善無應，直待善果圓成。」積德雖無人見，善惡自有天知。是啊，如果我們都能以真實的心去行善，人意合了天心，那天又豈會違了人的意願？天必護佑善人，而且天下也沒有做不成功的善事！

自古至今，不變的是道祖太上對我們後輩門人的期許，他希望那些樸素的道理一直陪伴著我們，讓我們從中受益。所以我們在修道的過程中，要時刻堅守著祖師的古訓：「正己化人，眾善奉行。」

曾經有人和我說：「我知道做一名道士其實很容易，只要專心奉道即可。」那今天我要告訴大家：「做一名道士實際上很難，因為我們要弘法利生。 」既然今生我們有幸做了一名道士，那就讓我們在修道的海洋中，時刻以 「三寶」為舟，以 「五戒」為槳，以經文為路，以祖師為訓，以師父為指航標；舍此凡身，永為法鍾；不達道岸，誓不罷休！