你挖空心思美白，西方人絞盡腦汁晒黑

圖片來自網路

壹讀微信號：yiduiread

來源 | 別處world（ID：else-world）

作者 | 老許

已授權，轉載請聯繫原作者

當你還在念叨著「一白遮百丑」，西方人卻把白當作恥辱——這代表著沒有錢和時間、沒有能力去晒黑，去迎合被時尚偶像帶來的生活方式。就像國人把「白」和「富、美」聯繫起來一樣，「黑=高等階層」的觀念，漸漸內化成為了西方人審美的一部分。

或許，你覺得「把黑人丟進洗衣機出來一個白帥哥」這樣的廣告並沒什麼問題，或者你還覺得「就是白著好看」，那你可能並沒意識到這背後，是怎樣的一雙大手把你推進審美的潮流，讓你心甘情願接受這一切。

當然，努力想要晒黑的老外也一樣。

如果有一個瞬間，能讓你感覺世界上最遠的距離莫過於彼此，那可能就是在陽光下拚命晒黑的歪果仁，和戴著「臉基尼」的青島阿姨共處一個海灘。

時尚時尚最時尚的臉基尼，當然它其實還有防蟲子和海蜇咬的作用

一到夏天，國內的防晒霜廣告就會打得如火如荼，彷彿它們能布下天羅地網，讓你充滿自信地昂首走進那片海灘陽光（sun of beach），然後從容不迫地露出自己雪藏了一個冬天的白，亮瞎別人的眼。

相比東方人對於「黑」洪水猛獸一般的態度，西方人表達他們對陽光的愛似乎要直接得多。陽光沙灘海浪仙人掌，還有一群黑油亮——沙灘上的他們彷彿把那裡當成了一個大烤盤，給自己抹上油，恨不能烤得更黑、更均勻一些。當然，結果可能是防晒不當、慘遭晒傷。

反觀西方海灘上的古銅色肌膚

這樣的差距究竟從而何來？其實，這是一個社會問題，膚色這樣一個小小的問題就像一個被編碼的符號，可以解讀出社會大環境的變化。

社會階級的黑與白

或許你早已習慣了把「白富美」掛在嘴邊，白已經自動成為了階級象徵，對於西方人也莫不如此。膚色的偏好，反映的其實是人們對於較高地位的人生活方式的追逐。

對於傳統農業社會的中國人來說，只有窮苦的庄稼人才需要日日在田地里勞作，在陽光下曬得黝黑；而地主和達官顯貴們可以在公府和私宅園林里工作生活，所以簡而言之，皮膚白皙的是社會地位、經濟地位高的人。

其實，在西方也是如此，西方人其實也並不是一直都崇尚黝黑肌膚的。作為當時唯一的女性標杆，英國女王伊麗莎白一世就是一個「白皮膚」的狂熱分子，也掀起了全社會對「白」的推崇。除了平時塗抹各種護膚品來「漂白」皮膚，伊麗莎白一世還會在臉上塗一種鉛和醋混合製成的粉末。回憶一下女王那幾幅世人熟知的肖像畫就能想見她為了白在自己臉上添加了多少重金屬。

英國女王伊麗莎白一世的肖像

而到了工業時代，由於全社會大型機械化生產，被束縛在車間里無法出門，日夜蹲守機器旁邊的，是工廠里的勞動者，因此他們的皮膚蒼白；而真正有錢有閑的人才會出門度假，曬得一身陽光，所以社會經濟地位高的人才能擁有小麥色的肌膚。

愛曬太陽的泰勒·斯威夫特和閨蜜們

那麼，為什麼早已實現工業化的中國，還會延續「一白遮百丑」的傳統呢？在西方，究竟發生了什麼，才讓這種代表階級的時尚符號轉變得如此徹底？

二十世紀初的時候，陽光的醫學價值逐漸被人們發覺。1903年的諾貝爾生理學及醫學獎就頒發給了提出用集中光線療法治癒狼瘡的丹麥醫學家芬森（Niels Finsen）。在發現了陽光對於健康的重要作用之後，「日光浴」就逐漸成了富裕階層人們喜愛的一項活動。

而此後的一位重要人物在更大程度上影響了西方人，尤其是歐洲人對於晒黑皮膚的推崇，她就是可可·香奈兒（Coco Chanel）。

上世紀20年代，作為時尚偶像的她在一次從南法蔚藍海岸度假結束回到巴黎家中的時候，被粉絲注意到晒黑了皮膚，這種不同於上流社會常見膚色的自然膚色就開始被模仿。後來包括雜誌、廣告、電影在內的各種媒介平台上都能看到人們在陽光下裸露肌膚的自信身影，深色的皮膚越來越受歡迎，看到它就彷彿能看到閑適假日和健康生活。

偶像的力量：我想成為ta那樣

可可·香奈兒在美黑潮流中的作用，就是一個偶像對於社會的作用。她將階級形象具象化了——也就是說，想要追求上流社會生活的人，立馬有了一個模仿對象。

無論是對白的渴望還是對黑的追求，這前後兩種膚色潮流的興起都有一個生髮的關鍵，那就是偶像標杆的引領加上全社會人的模仿。

Gabrielle Bonheur "Coco" Chanel ，可可·香奈兒

牛津大學教授理查德?道金斯（Richard Dawkins）在其著作《自私的基因》（The Selfish Gene）中提出了「模因」（meme）這樣一個概念，用以解釋文化、概念、思維在一個群體中的傳播。

作為一種文化的基本「因子」，模因就像遺傳學中的基因，攜帶了形成文化群體的重要信息，並通過人們的模仿行為被一次次複製。模因和隱喻緊密相連，而通過隱喻義，模因本身的意義得以表達。

模因看起來模糊抽象，但是放在膚色這件事上，卻可以用來解釋人們的偏好問題。膚色就好像一個模因，帶著非常重要的隱喻意義——健康的體魄和高層人士的生活方式。也就是說，膚色無形中早已不僅是色譜上的色塊，而是能夠反映品味、態度和情趣的重要標誌。

因此，香奈兒這種時尚標杆的動向為膚色這個模因傳播提供了時機，大量人群的模仿，實際上是像基因一樣，不斷複製、進而遍及全社會的。

日光浴

「美黑」模因的社會土壤

光有偶像不夠。一個模因要成長、擴散，也需要整個社會作為土壤來配合。你身邊的現象、腦中的觀念，都在不知不覺左右著整個社會的審美。

社會物質環境的變化，也為西方人的晒黑風潮提供了重要的基礎。二戰後，尤其是六十年代起，伴隨著社會結構重組和經濟復甦，旅遊業迅速發展起來。1963年，羅馬召開了聯合國國際旅遊大會，會上對「旅行者」這一身份的人群作出了官方定義，這也正說明旅遊業作為戰後的一項重要新產業已經受到了廣泛的關注。

相比戰前只有富裕階層和知識精英階層的人出國旅行，戰後的旅遊者人群組成變得更加多元，不同背景、不同愛好和需求的人都踏上了去往異國的旅程。這種廣泛的、遍布全社會的活動自然為「陽光假日」的風潮提供了可能。

而同樣促使晒黑潮流出現的，還有思想上的變化。

「美黑偶像」可可·香奈兒受到大眾追捧的時期，恰恰也是傳統思維鬆動、女性解放運動興起、人們開始重視個人的感受、追求自由平等的年代。

作為一名女權主義者，香奈兒也正是通過設計款式簡潔佩戴方便的帽子而走進時尚領域的（此前女性只能佩戴比頭小而又繁冗複雜的帽子）。由此也可以看出，思維開放的這個過程，為模因的複製和潮流的形成提供了良好的土壤。

Louis Reard的第一個比基尼設計

另外，還有對裸露肌膚的認可。自1946年法國設計師設計出比基尼開始，這種大片裸露的服裝每被推廣到一個國家都立刻引起軒然大波。但思想上的開放已然是大勢所趨，因而自信地露出大片皮膚，任由陽光烘烤也恰恰是整個社會自由自信風氣的映射。

因此，對某種膚色的偏好實際上是各種偶然與必然共同作用的結果，它體現了社會經濟因素、人的身份認同心理和大眾審美傳播的合力。

你還在認為「一白遮百丑」嗎？

模因的力量是強大的，然而，在沒有新的模因出現並傳播時，既有的模因影響力相當大，特別是觀念上的變化，更是相對緩慢。這就是你為什麼還覺得「一白遮百丑」的原因。

在中國，從小看到的電視廣告、文學影視都在告訴你，你要白，這個環境下成長起來的人自然會格外注重美白。至於下一個模因，也就是美黑風潮在中國生髮的可能，那可能就要看能否有極具影響力的全民偶像在天時地利人和時發功。比如，鄰國日本的安室奈美惠，很大程度上催生了涉谷的美黑潮流。

安室奈美惠和日本「涉谷系」的美黑妞。

此外，提到膚色，不能繞開的一個視角必然是種族問題。前段時間中國的一個洗衣產品廣告正因為涉及了膚色問題而一度成為人們熱議的話題。

這則廣告里，一位黑人和中國姑娘調情時被塞下一枚洗衣珠摁進洗衣機，一番「清洗」後，一位皮膚白皙的中國小哥從洗衣機里走出來，姑娘兩眼放光。

某品牌洗衣珠廣告截圖

一開始廣告並沒有特別引人注意，但卻在一段時間後被西方媒體狂批，人們驚呼為何這個年代還有如此露骨的種族歧視。廣告在中國起初的平靜和在外媒眼中的無法直視恰恰也反映出了一個問題，那就是對膚色的敏感。

中國人追求白，認為一白遮百丑，而歐美人對於自身的「白」，卻有更複雜的情緒。過分強調「白」，可能很容易和種族矛盾聯繫起來，因而不少有「反白人主義」情緒的白人似乎更願意儘可能多地抹去自己的白人特徵，而這時，晒黑似乎成了最簡單直接的一種方式。這樣看來，歐美人晒黑的風潮也可以被視為全民族思想導向的一種反映了。

不過，人類社會的偉大之處就在於它似乎總能向多元發展。如今雖然對於膚色的偏好還是具有群體性，但從微觀角度看，社會對於個人選擇的包容度早已大大增加。你用你的增白劑，我用我的美黑機。你戴你的臉基尼，我曬我的古銅皮。只要活得絢爛，我就是我，「顏色不一樣的煙火」而已。

參考文獻：

1.Dawkins, Richard. 2006. The Selfish Gene. Oxford: Oxford University Press .

2.」Why do Westerners like being tan while Asians prefer being pale?」. Quora. Available at: https://www.quora.com/Why-do-Westerners-like-being-tan-while-Asians-prefer-being-pale.

3. 」Sun tanning」. Wikipedia. Available at: https://en.m.wikipedia.org/wiki/Sun_tanning.

一群世界的異鄉人，浪遊在「別處」，談論生活、人類以及美。