聞一多、朱自清為什麼認為屈原是同性戀？

在中國，端午節是令很多網友期待的一個節日。

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當然，人們也會緬懷屈原這位詩人，吃一些粽子。

但是，很多學者，比如朱自清、聞一多都認為屈原是同性戀。

那麼，真的是這樣嗎？

屈原（公元前340年－公元前278年），戰國時期楚國詩人、政治家 。羋姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均 。

約公元前340年出生於楚國丹陽，楚武王熊通之子屈瑕的後代 。他出身於楚宗室貴族，少年時受過良好的教育，博聞強志，志向遠大。

屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為「中華詩祖」、「辭賦之祖」 。他是「楚辭」的創立者和代表作者，開闢了「香草美人」的傳統。屈原的出現，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代 。

屈原還是楚國重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。 吳起之後，在楚國另一個主張變法的就是屈原。他提倡「美政」，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦 。因遭貴族排擠毀謗，被先後流放至漢北和沅湘流域 。

公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉於汨羅江，以身殉國 。

主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等 。

他創作的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭，與《詩經》並稱「風騷」，對後世詩歌產生了深遠影響 。

為什麼後世學者認為屈原是同性戀呢？

這主要是來自六十多年前民國學界關於屈原的一次學術討論。

1944年，古典文學專家孫次舟教授在《中央日報》發表文章《屈原是文學弄臣的發疑》，指出「屈原為同性戀者」，引起當時學術界一片嘩然，並遭到多人質疑。

孫次舟隨後又撰文《屈原討論的最後申辯》，堅持自己的觀點。

當時，作家朱自清非常認同孫次舟的觀點，並請出著名詩人、楚辭專家聞一多教授參與討論。

聞一多於次年在《中原》雜誌發表《屈原問題》，文中肯定了孫次舟對屈原的發疑是楚辭研究的重大發現，「孫次舟以屈原為弄臣，是完全正確地指出了一樁歷史事實」。

聞一多還進一步闡明了「斷袖」說的歷史背景和文化意義：在科舉尚未施行的戰國時代，文學家沒有獨立的社會地位和生存條件，他們只有依附於當時的國君與貴族才能生存，即成為「文學弄臣」。當時各國間戰事頻繁，「忠君」遠非時尚，「朝侍楚君，暮為秦僚」並不會招致非難，即使象提出「忠」與「孝」的孔子本人也頻繁地周遊列國，並不因不能專事魯君而自愧。再說戰國時代盛行崇尚男風，人們並不以此為慚，所以屈原在詩歌中自稱「美人」，對自己的儀錶多有誇耀，在詩句中對同性愛情作大膽表白，並不出奇。

那麼，屈原是不是同性戀呢？

戰國末期楚文化，史料保存並不非常充分，僅憑隻言片語和屈原高度抽象的詩歌語言，無法斷定他是不是同性戀，以及當時楚人是否有同性戀的風氣。

春秋戰國時期，人民的性解放程度遠高於後世，楚國更是地處僻遠，並不是完全沒有可能，但也沒有決定性的證據說明其可能。

香草美人代表政治寄託，這是漢朝人的說法，用它來說明屈原對楚懷王一定沒有個人感情，是錯誤的。漢代以前的君臣關係和漢以後的君臣關係，有決定性的區別，也就是從家擴展到國。「臣」字，表示奴隸屈服之狀，《說文》曰「臣者，牽也。事君也。象屈服之形」。「宰」則是「辠人在屋下執事者」。

漢代以前，中央集權制國家還沒有成型，各諸侯國內部是一種封建的關係，即使有戰國中後期的變法帶來的改變，秦以外的諸侯國貴族仍然是一種親戚之間的共同統治關係，一種家人之間的關係。所以才會有「楚雖三戶」的說法，因為每一戶很大（屈、景、昭）。 屈原作為楚國的「臣」，既有國家之臣的一面，也有，而且更有，楚王的親戚和家臣的意味。並不像後代想像的那樣公是公私是私，累累分明。

春秋戰國時代，同性之間的感情和身體親密關係，並沒有特別突出的內在意義，並不值得被特別突出地記載和爭論。它的內在意義，是後代同性戀罪行化（這發生在相當晚近的時代）之後，才被重新打上的補丁。

所以說，不能只從屈原的詩歌中，確定屈原就是一個同性戀。

作者：每日漢字