大道與我們同在

「道」是道教的最高信仰、是道教教義思想體系的核心，是生化宇宙萬物一切的根本，所以道教以「道」名教，信仰道、修行道的人稱謂道士，人們尊稱道長。道經中說：道士者，以道為事。同時「道」也是中國人最常用的一個字，儒家講天道、人心，諸子百家也都把自己的學問稱之為「道」。今天我們常常會問你知道嗎!你有道理!或是說我不知道!你說的沒有道理!歸根究底是要看說的做的事情合不合道。「道」已經成為中國人最崇高的概念，最基本的原動力。近代著名哲學家金岳霖先生在其《論道》一書中說：世界上每一文明區都有它的中堅思想，每一中堅思想都有它最崇高的概念，最基本的精神原動力。中國思想中最崇高的概念似乎是道。……各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由，不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。李約瑟則曾說：中國人如果沒有道，就像大樹沒有根一樣。道對培護民族文化根基有著巨大貢獻和影響。

一、太上老子創建了一座「道」的豐碑

關於「道」這個字，殷周之際的金文中已經出現，其本義指的是道路。故《說文》曰：「所行，道也。」 「道」字從金文、《易經》的道路之「道」，向《尚書》《詩經》的規律、方法之「道」過渡，「道」的內涵由具體到一般，逐漸普遍化和抽象化，引申出法則、規律、方法等。

從春秋時期開始，《左傳》《國語》便開始把道分為「天道」和「人道」。所謂「天道」，是指日月的運行，陰陽的消息，四季的變化。這種內在於事物之中、主宰事物發展的必然的客觀規律，就是不以人們主觀願望而改變的天道。所謂「人道」，即人之所以為人的根據和原則，包括人的自然本性和道德倫理規範，以及社會群體的典章制度、組織、原則等。人道的各種原則，都是依據天道而制定的，奉禮盡義，就是符合天道。反之。背信棄義，違禮叛教，就是逆天而行。這樣，人道與天道就互相貫通了，遵守人道也就是順應天道。這既是對人倫之道的升格，也是中國古代天人合一思想最原始的表述。

但是，以上所說的「道」，無論是「天道」還是「人道」，其所指都還是有限的事物，尚未將「道」提升為完全獨立的哲學概念。是《道德經》第一次使「道」擺脫了一切形而下的感性色彩，使之成為具有普遍性的最高哲學概念，也就是萬事萬物發生髮展運行變化的根本。《道德經》開篇就說：「道可道，非常道」。從此，中國哲學便以道論為基石，進而發展出各種形態的理論體系。道。不僅成為道家、道教的最高信仰，而且成為全體中國人心目中最高真理的代稱。從古至今，多少聖賢哲人都畢生竭力於求道，為的是使人生變得更有價值，使世界變得更加美好。可以說，太上老子創建了一座「道」的豐碑，中華的子孫得大道之滋潤。用大道而生輝。人類由大道而交通見解，探求和諧的智慧。

二、「道」是生化宇宙萬物的根本

對於宇宙、人類及萬物的源起，對天地萬物運行生長的周而復始，對人類的生生不息與心靈智慧的成長，在這林林總總之中，總是讓人覺得有一個無形無象的力量潛在其中，是一切的動力和源泉。歷劫化生的太上老子說道德五千言，告訴世人這個無形無象力量就是「道」。《道德經》中說：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強名曰道。

道無始無終，虛懷而曠無邊際，潤物而無聲入微。她是生育天地萬物的本原。太上老子在《道德經》中說：道是虛無而沒有形體的，但卻不虧不盈，深奧莫測，體含萬象，永無窮盡。她不露鋒芒，超脫糾紛，含蓄著光輝，雖然是無形無象，但卻又是真實存在。我不知道她是從哪裡產生的，也不知道如何來稱名於她，但知道她出現在上帝之先。《清靜經》說：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。

宇宙起源於昆成之物，它是在天地產生以前就自我生成了。如果把人們能夠感知到的有天體的宇宙叫做「有」，那麼在「有」之前的五天體的宇宙就可以叫做「無」。太上老子說：天下萬物生於看得見的有，而有形有象的有生於看不見的無。說它為「無」是為了說明天地之前的狀況；說它為「有」，是為了揭示萬物的根基。因此，可以說：無，是天地的原始；有，是萬物的根本。所以經常從無形象處來認識道的微妙，經常從有形象處來認識萬物的終極，這兩者同一個來源，只是名稱不同，都可以說是深遠玄妙的，是天地萬物、一切微妙產生的門戶。太上老子用「眾妙之門」來形容，可謂是非常貼切。萬物依靠她生存，而她對萬物從不干涉。《道德經》說：道生化了萬物而不居於已有，滋養了而不傲慢白恃，哺育其成長而不主宰。這些都說明道是永恆的、普遍的、無私的存在，是天地萬物的內在根核。從而在最高理論高度建立了一個以「道」為根本的宇宙本體。

三、大道無處不在無處不有

大道是崇高的，是生生不息的，也是無處不在無處不有的。但道到底在哪裡呢?太上老子在《道德經》中曾把「道」喻之為水，曰：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。水當然也是無處不有，無微不入的。對於如何體認與感知大道，南華真人在《南華真經》中有二處非常有趣的論述。

其一是《知北游》說儒家的創始人孔子向老子問道的故事，形象地說明了道的淵博無窮和生長萬物的偉業。孔子說：今天安閑，特來請問什麼是最真的道。太上老子回答：你應當齋戒，疏理你的內心，洗滌你的精神，放棄你的成見。道，深奧而難以用言語來敘述啊!只能給你說個大概。光明從幽暗中產生，不同品質與類別的事物從無形中產生，精神從大道中產生，形體從精氣中產生，萬物以不同的形體而出現。所以，凡是具備九竅的都是胎生，凡是具備八竅的都是卵生。而道的到來，沒有蹤跡；她的離去，也沒有邊際。沒有門戶和房室的拘限，能暢達四方，通於萬物。如順應此道，便四肢強壯，思慮通達，耳目聰明，心地虛靜，用而不勞，因應事物，可圓可方。天沒有她便不會高，地沒有她便不會廣，曰月沒有她便不能運行，萬物沒有她便不能昌盛，這不就是道么!況且，博通經典的人，不一定了解真理；能言善辯的人，不一定有智慧，故聖人並不追求博辯。象這種增添了也看不出增添，減少了也看不出減少的東西，是聖人所寶貴的。她的廣博象大海那樣，它的高大無終無始，能使萬物各自運動，自取其需，這是君子之道，是道在外的表現啊!萬物都對她有資取，她卻永不匱乏，這便是道吧!

其二是《知北游》中的另一則故事。當東郭子問：所謂道，究竟在哪裡？南華真人說：無處不存在。東郭子說：請指出具體的地方。南華真人說：在螻蛄和螞蟻之中。東郭子說：為什麼處在這麼低下的地方?南華真人說：在梯和稗等雜草叢生的地方。東郭子說：怎麼更加低下了？南華真人說：在瓦和磚裡面。東郭子說：為什麼越來越低下了？南華真人接著回答說：在屎尿之中。東郭子再也無話可問了。南華真人進而開導東郭子說：先生提出的問題，本來就沒有接觸實質。希望你不要著眼於某一事物，其實萬物皆不能離開道。南華真人曾概括說：「夫道，於大無終，於小無遺，萬物皆備」。並說是「目擊道存」。

四、「道」是道教的最高信仰

太上老子所強名言說的「道」，她的本質屬性是生成天地、萬物和人類，即生化宇宙萬物，無處沒有，無處不在，內含在一切生命中。所以，道教認為，道是真實存在的，更是至善至真的，她成就了宇宙萬物而任其自然。「道」生化宇宙萬物的過程，太上老子在《道德經》中說：道生混沌一氣；一氣分剖陰陽，為一生二；陰陽變化，而生天、地、人，為二生三；三才既具，萬物資生，為三生萬物。萬物內涵陰陽，即負抱陰陽，陰陽在沖和之氣中得到統一。在這裡太上老子對宇宙的演化作了一個樸素而形象的描述。在整個宇宙生成鏈的各個層次上，道生混沌一氣是種子，陰陽是流動的活力，大道則是貫穿始終、遍達萬有的根本。人們亦把變化萬物的無形力量稱之神，所謂「神者妙萬物而為言」，也就是說神是創造萬物大化流行的奧妙，道是神之本，神的奧妙莫測體現的就是道，道與神是合一的。所以《度人經》中說：「神無相狀，以道為身」。

這個遍達萬有、貫穿始終的「道」，具體的人格神就是道教信仰的三清尊神，北京白雲觀三清閣有一幅對聯說：無上三尊乃乾坤之主宰，混元一氣為造化之根本。元始尊就是元氣之祖，是萬道之宗；靈寶尊變化天地陰陽，資養萬物，為萬化之宗，尊稱靈寶；道德尊立天之道，地之道，人之道； 《九天生神章經》說：三號雖殊，本同一也。統而言之，道教信仰的眾神明，如三清尊神、玉皇上帝、四聖五老、南極北斗等諸天尊都是「道」的體現；而歷代奉道立教的宗祖仙真，則皆是行善積德、修真成道的楷模。也就是說，道與德是道教所尊奉的神仙真人的內在根據。生於太無之先的老子，就是播灑大道德的道祖。

神與人之間，也都根源於一個道。祖天師在《老子想爾注》中說：「神成氣來，載營人身，欲全此功，無離一。一者道也。一在天地外，人在天地間。一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。」從這段敘述中我們可以知道，個體生命的「小我」之所以生成，首先是根源於「神成」，這個神，既是精神的神，也是神靈的神。所謂「神成」，也就是萬物大化流行之神所凝結的生成個體「小我」的種子。它既是道，也是一，這個神與道或者一，既瀰漫在萬物大化流行之中，而為氣，也凝聚而為至尊神太上老君。從義理上說，凝聚為至尊神太上老君與凝聚為小我，都是「神成」，二者在義理上是一貫的，是同一個道，亦即神。也就說，我們的生命源於「神成」，根本於道。

五、「道」就在我們的生命中

人的生命，是天地間元氣的聚合。氣的聚合以成就我們的生命則是源於神成，根本於道，道與生命是連為一體的，道與人更是密不可分的。《道德經》中講清靜、柔弱、無為、寡慾、不爭；講人與自然、人與天道的關係；講長生久視、返樸歸真等等，既是在揭示「道」所涵蘊的至善至真、生生不息的奧妙，也是在探究人生的奧妙，是人生的大智慧大學問。生命源於道又復歸於道，周而復始，生生不息，一切都是在圍繞著生命而展開。所以，祖天師在《老子想爾注》中就強調說：道者，生之別體也。因此，道教樹立起了「仙道貴生，無量度人」的理想追求，確立了生與道相守，道與生相保，生道合一的修行宗旨。

因為萬物皆根本於道，所以，道教重視和關愛。宇宙間的一切生命，道經上說是「道慈眾生，如母愛子」，也就是說道慈愛一切。作為稟賦了道之靈氣而生的人，是萬有之中最珍貴的，具有輔助萬物成長，維護自然本性，參贊造化的能力，也是最容易修行成道的。因為，道就在我們身中，對此《西升經》中曾精闢指出：「道在人中，人在道中」。道與人的關係就猶如水與魚的關係，修之則有應，棄之則「道去人亡，水乾魚終」。《雲笈七籤·道性論》進一步還說：人能思道，道亦思人。道不負人，人負於道。

「真道在身，莫能睹見。捨身求道，不知道在身中爾」。這是一位修真得道前賢留給後人的一句看似平淡，實為指點迷津的話。人生在世，對於我們大多數人來說，都有茫茫然失去了自我的時候，也就是說在這個紛繁複雜的世界上，人們往往都會找不到自我，被物慾與名利所迷惑，為了一己之私慾，敗壞身中的道，也就是敗壞了自己的生命，同時危害了他人、危害了家國和人類的和諧，最終身敗名裂。用現在的話說是物慾橫流，利慾熏熏；致使道德敗壞，人心不古。這在道教看來，就是心被欲所牽擾。道經中說：欲者，凶害之根。所以，保持道者，就要修道，要按照太上老子強調的清靜、寡慾、柔弱、不爭行事，關鍵在於堅持省心、修心、洗心、煉心，應物而不為物所累，假名而不為名所惑，趨利而不唯利是圖。太上老君在《內觀經》中告訴我們：道以心得，心以道明。也就是說，我們要用心去明道，用心去悟道，即心即道，道不離心。

六、闡揚大道精神，利益家國世人

大道的偉大而神聖，大道生生不息，大道對生命的意義，大道對人生的啟示，在今天仍有重大的現實價值，值得我們用心去參悟，努力來闡揚。我們學習《道德經》，探索太上老子的道德思想精髓，也就是發揚太上老子的思想智慧和「道」的精神。太上之道不但是造物主，至高神聖，至善至真，而且就內在於我們的生命中，修行「道」不僅有益人們樹立良好的人生觀、價值觀，從而健康我們的生命。道以清靜為宗，虛無為體，柔弱為用。她無私無欲，上善若水；她虛懷若谷，有江海一樣的胸懷，包容一切；她以道德為本，用高尚的品德成就和養育萬物。她以自然為法則，萬物因此而生生不息。在今天，我們就是要進一步闡揚大道道德為本、有容乃大、道法自然、上善若水的精神，利益世人，利益國家，利益心身。為此，我們應：

(一)闡揚道祖老子「道德為宗」的主體精神。道所以是道教的根本信仰。其一，道是生化宇宙萬物的原動力，造化之根；其二，道是神明之本，由元之氣化為三清，聚形為太上老君；其三，道有最偉大的德行，無為不爭；其四，道真常永恆，無生無滅，無時不在，無處不有，長存於天地之間。其五，道蘊藏在我們的生命之中，即所謂道在身中，修之則應。因此道教尊道為最高信仰，並教導人們學道、修道、行道、弘道。而能與道相稱就是德，《道德經》中說：道生之，德畜之。物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道以德來滋潤萬物，育養萬物，呵護萬物，使萬物成長，使萬物成熟。我們要體認道、接近道，就要從感受有形的「德」開始，只有尊道而貴德，才能使自己身中道得到保存、得到成長，最終成就於道，也就是成就自己的生命。

也就是說，貫穿在我們生命中的，與我們的生命合一的就是道與德。道與德在我們的精神生命和文化生命中是何等的重要!因為她就是我們的精神生命和文化生命。孔子曾說：志於道，據於德。太上老子則說：道生德畜。孔老兩位偉大的聖人對道與德的含義表述雖然不盡相同，但以道與德為最高追求的卻是一致的，儒家的道德追求著重是仁義之學，是人倫之禮，是社會秩序，是要盡人倫之善，人性之善。道家道教的道德追求的是宇宙間大善與至真。是生生不已的動力，是天地萬物的自然秩序。在人們的社會生活的現實中，二者之間又是互動的，對人生來說，就是要不斷提升自我的品質和追求，不斷提高個體生命的人生境界。即要合群，又要合自然。這個道與德既有普遍的價值，又根本於我們的生命。

（二）闡揚道祖老子「有容乃大」的包容精神。道虛懷若谷，象江海一樣不拒細流，胸懷萬有，《道德經》說是有容乃大。南華真人則說是：廣廣乎其無不容。「道」最大的特性就是以「虛無為體」。虛懷若谷既是一種胸襟，也潛藏著無限的生機，因為只有「虛」才能容，虛中才能包藏動與靜兩種力量，動與靜的相互作用和變化，從而產生活力。產生新的生機，就像車軲轆一樣，因為虛空才能靈活轉動。所以，《道德經》中說要「致虛極」。《南華經》則說「唯道集虛」，道以虛為體，從而才能涵養萬物。體現了道教以「虛」為體和以「慈愛」為基本的開放、包容、同情、寬容的精神，展示了道教教人要虛心以致社會祥和，虛懷以致雅量含和的人文情懷。

大道的包容精神，「虛懷若谷」的胸襟，曾被近代著名歷史學家陳寅恪先生稱為「道教之真精神」，這種精神就是既能堅持本來民族之地位，又能以開放的胸懷兼容吸收不同的思想文化，使中華民族文化不斷得到豐富，華夏民族不斷得到發展，民族的向心力也因此不斷得到增強。道教的這樣一個文化品質可謂是當今多元文化交流的典範，為不同文化、不同民族、不同宗教之間的交流和對話提供了可供借鑒的思想方法。

(三)闡揚道祖老子「上善若水」的利濟精神。太上老子在《道德經》中說：」上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」意思是說，至善的水無形無聲，水的品質是滋潤萬物，而不與萬物爭功，自安卑下之處。所以，居安、心靈、言談、理政、處事、行動等等都要像水一樣。這就近於「道」。孔子曾說：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物；流必向下，不逆成形，或方或長，行必循理；浩大無盡，流幾百丈山間而不方或長，行必循理；浩大無盡，流幾百丈山間而不懼；安放沒有高低不平，量見多少，不用削刮；無孔不入，取出取人，洗滌潔凈。所以智者樂水。孑乙子的這一思想是對老子「上善若水」精神的具體表述。

水體現著純潔、善良、美好、多情、高雅，也體現著脫俗、力量、勇敢，堅韌、豪邁、清廉和修養。闡揚太上老子「上善若水」的精神，就是要學習和弘揚水滋潤利濟一切的濟世精神；弘揚水默默無私的、利他的奉獻精神；繼承水淡泊清雅純潔的品質；牢記」流水不腐，戶樞不蠹」啟示：水最終匯聚成汪洋大海，容納百川，永葆純潔，包容萬有。道經中說：善人如水，利濟一切。

(四)闡揚道祖老子「道法自然」的和諧精神。《道德經》中說： 「人法地、地法天、天法道、道法自然」，直觀地說就是「法自然，宗無為」。王弼曾經說：「道不違自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也」。太上老子曾強調說：大德之人的行為，都是遵循大道的自然規律，無欲無私。道法自然的思想突出強調了法則、有序、統一，太上老子告訴人們要用有序的思維方式去觀察事物、認識事物、對待事物。認為，人雖然是宇宙間最重要的，但應警惕不要妄行非為，以喚起人們熱愛自然，尊重客觀規律的美好情操。在道教看來，尊重生命，善待萬物，人與自然，物物相連，天人相通，渾然一體，和諧均衡，萬物只有相連而存在，人類只有與社會的自然的整體和諧，始終保持良性循環，才能生生不息。

在當今世界，人與自然持續發展和我們這個社會的可持續發展，是一個相輔相成的問題，也就是說這兩個問題是不能分開的。人在其中是最關鍵的因素，人應稟承大道和諧統一的精神，以「輔萬物之自然而不敢為」為行為宗旨，以維護大自然的整體和諧，維護人類的社會的整體和諧，造福於我們的子孫後代，實現人類的可持續發展。

道是偉大和神聖的，道的力量和智慧是無窮的，道也是深深紮根在我們心中的，以大道為傳統的道教，傳揚著大道的精神，根植於悠久的華夏文化沃土，在太上老子之道日益為世人重視的今天，我們奉道信道、悟道行道、尊道宏道，牢記太上老子在《內觀經》中所教導的，「信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難」。立足傳統，面向現代，守道勿失，繼承弘揚，利益世人。祈願道普德溢，社會和諧，天下太平。

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郭關簡介：出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及繪畫、音樂、書法、詩文、斫琴、裝置、行為等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；曾閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；後於龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。《韋編三絕》 古琴演奏：郭關道長